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第二 托马斯阿诺德的教育思想（第1页）

第二节托马斯·阿诺德的教育思想

英国教育家托马斯·阿诺德（ThomasArnold，1795—1842）曾担任拉格比公学校长，积极提倡和实施古典人文主义教育与基督教教育，把培养“基督教绅士”作为理想的教育目标。“他坚信任何比较广泛的教育制度应该建立在基督教人文主义的基础之上”。[17]作为古典人文主义教育的代表，托马斯·阿诺德对19世纪英国教育特别是对公学的发展产生了很大的影响。

一、生平与教育活动

阿诺德1795年6月13日出生于英国怀特岛的考斯。他的父亲威廉·阿诺德（WilliamArnold）是一位专业人员，母亲马撒（MarthaArnold）对孩子的成长颇为关心。因此，阿诺德从小就受到了良好的教育。他先是在威尔特郡沃明斯特上小学，后又升入温彻斯特公学学习。

1811年，阿诺德进入牛津大学基督圣体学院读书。他对牛津镇十分着迷，觉得它是学习的一个理想场所。阿诺德曾因拉丁文和英文学习成绩优秀而获得奖学金。在大学里，他结识了一批朋友，并建立了深厚的友情。这是阿诺德在大学里所取得的一个重要收获，因为这批朋友为他后来的事业发展提供了很大的帮助。

1815年大学毕业后，阿诺德开始在牛津大学奥里尔学院工作。1819年，24岁的阿诺德发现他自己在大学里工作前途有限，便离开了奥里尔学院，并与内兄一起招收了一些学生在家里辅导教学。但是，随着时间的流逝，阿诺德越来越不安心了。终于，在朋友们的督促下，他于1828年应聘担任了拉格比公学的校长。此后，阿诺德的生活发生了重大转折。在拉格比公学，他一直工作到去世。

在英国公学中，成立于1567年的拉格比公学一直默默无闻。但阿诺德担任校长后采取了一系列改革措施，使得拉格比公学一跃成为英国著名公学之一。在拉格比公学，阿诺德确定以培养“基督教绅士”（Gentleman）为办学目标。他强调基督教绅士的教育以品性教育和知识教育并重，认为教师的主要职责在于培养学生的求知欲望。他推崇苏格拉底教学法，认为这种方法引导学生掌握原理而非死记硬背。作为一位古典主义者，阿诺德把古典语言和文学作为拉格比公学的核心课程；同时他还强调运用希腊文和拉丁文作为工具拓展学生的知识面，从而使历史、诗歌、哲学、伦理学成为拉格比公学的重要课程。此外，阿诺德还非常重视拉格比公学的体育活动。拉格比公学在阿诺德领导下所进行的这些改革很快就传播到其他公学，并在英国公学教育史上留下了重要的篇章。

1835年，阿诺德又被聘为伦敦大学评议会委员。后来，因不满伦敦大学未将《圣经》作为学位考试的科目而辞去该职务。1841年，牛津大学聘阿诺德为历史钦定讲座教授，这一职务使他得以完成三卷本的《罗马史》（HistoryofRome，1838—1843）一书。

1842年6月12日阿诺德在牛津去世。

阿诺德写过三篇论述教育的文章，即《拉格比公学》（RugbySchool，1834）、《论公学的纪律》（OntheDiseofPublicSchool，1835）和《论知识的分类及相互关系》（OntheDivisionsandMutualRelationsofknowledge，1839）。他很多有关教育的论述，散见于他的讲演稿和书信集中。

二、论古典人文主义教育

阿诺德是古典人文主义教育的积极提倡者。他曾强调说：“我想要培养的是这样一种人，即基督教绅士。”[18]因此，在担任拉格比公学校长期间，他大力推行古典人文主义教育，在学校课程中突出地强调了古典课程。从拉格比公学1834年每周教学时间分配中，我们可以发现古典课程在拉格比公学中的地位（见表12-1）。

表12-11834年拉格比公学每周教学时间分配[19]

对于阿诺德偏重古典课程的做法，有人提出了种种疑问。针对人们的这些疑问，阿诺德在1834年写的一篇文章中阐述了自己的观点，并回答了人们的问题。

（一）关于古典课程的价值

有人提出疑问，在公学里，在人生这么重要的一段时间里是否有必要花那么多时间去学习与现实生活没有直接联系的古典课程。还有人提出疑问，在拉格比公学里，希腊史和罗马史受到重视的程度为什么超过英国史和法国史，荷马（Homer）和维吉尔（P。V。Maro）的作品为什么比莎士比亚（eare）和弥尔顿（J。Milton）的作品更受重视。还有人提出疑问，英国、法国、意大利及德国产生过许多哲学家、诗人和历史学家，其地位可以与古希腊和罗马的人物相提并论，为什么他们在拉格比公学的课程中未能受到重视。对于这些问题，阿诺德从坚持古典人文主义教育的立场出发做了回答。

阿诺德认为，古典课程应该是智力训练的基础。如果学校里不开设古典课程，那就会“使当代青年及其下一代人的视野受到局限。这将会阉割延续许多世纪的世界的经验，使人们误以为人类社会是在1500年诞生的。如果只是少数学者研究古典文学，其结果就会使公众对古典经验一无所知，就像他们对东方学者一无所知一样。……几代人之后，人们对古代希腊和罗马的了解就会像他们现在对中国和印度的了解一样的少。……虽然古代希腊人和罗马人没有蒸汽机，没有印刷机，没有望远镜，没有显微镜，没有航海罗盘，没有火药。但是，在道德和政治思想方面，他们与我们有着许多相似性。人们把亚里士多德、柏拉图、修昔的底斯、西塞罗（M。T。Cicero）和塔西佗称为古代作家，这是不恰当的。他们实际上是我们的同胞，是我们的同代人”。[20]为了进一步说明古典人文主义教育的意义，阿诺德还强调了古人优于今人之处。他说：那些古典作家“为智力旅行者们所称道的高明之处在于，他们所进行的观察是一般人无法企及的，他们所察觉到的事物是我们无法用自己的眼睛看到的，他们提出结论的依据好像是从我们这个时代获得的，而且他们所提供的信息又是多么的新颖、多么的具有魅力，他们所提供的大量新的、恰当的事实又都具有无限的价值”。[21]在阿诺德看来，古典作家的著述是揭示文明化的人类本质的伟大科学。这样的一种科学当然也就值得今人花时间去钻研和学习。

还有人提出疑问，说现实社会中的成年男子往往把古代希腊和罗马著作丢在一旁，甚至把学过的东西都忘掉了，这种情况足以证明早期的古典人文主义教育是毫无现实意义的。对此，阿诺德反驳说，如果教育制度不能使人们保住他们所掌握的知识，如果男人们把古代希腊和罗马著作丢在一旁，那么他们的确可能忘掉了他们所学到的知识，但这并不等于说古典人文主义教育没有意义。他强调指出，即使古典人文主义教育的效果不明显或难以为人所察觉，其依然有其效果和作用；这个效果和作用就是人们在青少年时期接受古典人文主义教育时所体会和理解到的思想与观念将会深藏于他们的心灵之中。

（二）关于古典课程的教学

阿诺德非常重视古典课程的教学。他认为，人们对古典课程的疑问，实际上是对古典课程教学效果的怀疑。因此，他要求“古典课程的教学应当小心谨慎地进行”。[22]同时，他还对拉格比公学古典课程的教学提出了若干具体建议和要求。