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第二 孔德的教育思想（第2页）

孔德认为，实证道德的目的在于使人的同情心的本能尽可能地超过人的自私自利的本能，使人的“社会情感高出于个人情感”[32]。在他看来，注重社会同情心，强调爱与自由既是个人及社会福利的第一条件，也是实证道德区别于神学道德和形而上学道德的首要原则。对于形而上学道德与实证道德的差异，孔德未做明确的解释，但他对神学道德的特点做了剖析。他认为，神学道德强调的是利己主义。在神学道德那里，获得自身之得救是每个人的最高目的，也就是说，神学道德主张的爱人类的目的在于爱上帝，而爱上帝又是为了个人得救，因此，这种道德的本质是利己的。它与实证道德强调的利他原则是根本不同的。

孔德又认为，道德教育过程与人类发展相似，也有三个相互联系的阶段：个人、家庭、社会。同情心原则在这三个阶段渐次训练，一步一步沿着爱的序列，逐渐提升其品级。从爱自己出发，到爱家庭，最终爱人类。在孔德看来，爱己和爱人类是爱的两个极端，其间有一过渡阶段，即人的家庭之依恋。他说：“将爱己之情附属于社会情感之下。此两者乃人类爱情尺度之两极端；于中则有一居间之阶段，即家庭之依恋。”[33]孔德非常重视家庭作为人的道德发展过渡性阶段的重要作用。他认为，家庭生活是关系到人能否从自私自利的利己主义过渡到具有社会情感的利他主义的重要问题。家庭生活也是“说明实证道德精神之最佳方式”[34]。在孔德看来，实证道德的基石是建立一种自然秩序。就家庭而言，这就是子女之孝，兄弟之友，夫妇之情，父母之慈。为此，他十分重视培养子女对父母的爱，视其为道德教育之起始。他说：“在儿女之爱父母中，则见有社会情感最初之萌芽，孝者，乃吾人德育之发端。”[35]

孔德还认为，实证主义道德教育建立在理性和感情之上，但后者的作用往往更大。理性的培养是“将诸道德教条，置之于有力之证明之试验下，且保证之，使无讨论之危险”[36]，让人们了解道德定律以便能够判断是非善恶。而感情的培养只能通过练习。他说，“感情唯有练习而发达，当其感情原有之力量甚微时，练习最为需要。”[37]为此，孔德告诫人们，理性在道德教育中固然重要，但“实证主义者必注意，勿过张其重要”。道德教育“尤应安立于情感上”[38]。

四、论教育阶段及工人和女子教育

（一）论教育阶段

在《实证主义概观》一书中，孔德明确提出，要建立一种实证主义的普遍教育系统。这种教育系统视知识和道德相辅相成且同样重要。但两者相比，孔德更重视道德。他说：“实证主义者之教育，当其使人心之重要过于知识。”[39]

在谈到人的教育阶段时，孔德没有根据他的“三阶段理论”，把人的教育分成神学家、形而上学家和物理学家三个阶段；而是将人的教育分为两个时期：第一个时期从初生到少年，第二个时期从少年到成人。

第一个时期的教育在家庭中进行。它又可以分为两个阶段：第一个阶段从初生到换齿期。这一阶段以体育为主。儿童在父母的关怀下，尤其在母亲监督下，操练筋骨。孔德认为，儿童这一阶段身体活动“更重要之目的，则在练习感觉”[40]。他还要求父母在这一阶段注意培养儿童的感情及习惯，为儿童日后的发展奠定基础。孔德说：“父母所应注意者，唯在以诸感情及习惯之印象予之，此等印象，日后必成为合理之基础。”[41]第二个阶段从换齿期到少年，大约为期7年。以学习系统的艺术为主。采取多少有点系统的练习方式进行学习，而不采用上课讲授的方式。孔德认为，这里的艺术是广义的。它包括诗歌，因为诗歌是其他一切艺术之基础，另外它还包括音乐和图画，这是两种特殊的艺术。在这一阶段，儿童还必须学习几个主要欧洲国家的文字。文字学习包含在诗歌学习的内容中，因为不懂文字就无法欣赏诗歌。在孔德看来，欧洲国家文字不仅有美育上的意义，而且有德育上的意义，它是打破“国家偏见之工具，且能造成实证主义之标准的西方情操”[42]。因此，各国都负有教授儿童学习邻近诸国语言文字的责任。法兰西人尤应学习其他四国语言文字。这样，既有助于国家之间亲切关系的形成，又有助于将来一种“公用之西方语言文字”[43]的自然形成，而不必采用“形而上计划”刻意制造一种绝对普遍的西方语言文字。

第二个时期的教育为学校教育时期。孔德认为，这一时期的教育不能在家庭中进行。儿童这一时期应该进入学校学习。孔德列举了学校教育的优点：学生可以效法其最良之教师，可以学到世界知识，可以通过与社会的自由交往而获得同情感的满足。

孔德主张，学校教育应拟订计划分步实施。学习内容要考虑百科全书式的分类定律。根据他的实证主义发展理论，孔德提出，学生这一时期的学习应分为四类：

第一类为无机界的学习内容。它包含四科，分为两组，即数学、天文为第一组，物理和化学为第二组。每一组的学习时间为两年。孔德认为，由于第一组课程涉及范围广，且具有重要的理论价值，故每周应安排两次讲座，以后开设的其他学科每周开设一次讲座。在孔德看来，这几年的学习不可采取强迫方式，而要给学生提供空余时间，让他们学会用心学习。

第二类为生物学，亦称有机物理学。它包括生理学、心理学。生物学在第五学年开设，共开设40讲。

第三类为社会学。孔德主张，在生物学之后应开设社会学。社会学分社会静力学和社会动力学两部分，前者旨在介绍人类社会的结构，后者旨在研究人类社会发生和发展的规律，尤以近代社会发展为主。社会学课程开至七年学生时代之终期，也开设40讲。

第四类为语言文字。主要开设拉丁文和希腊文。因为这两门语言可以增进学生诗歌的修养，对研究历史和道德问题亦有帮助。孔德认为，希腊文和拉丁文各有千秋。从艺术上的意义来看，希腊文较有用；而从认识社会之关系来看，拉丁文则较重要一些。

（二）论工人和女子教育

在孔德的实证主义里有三种重要的人物：工人、女人和哲学家。孔德认为，这三种人代表着社会上的道德力量，是实证主义的支柱。

孔德在谈到工人时往往用几个不同的概念来表示，例如，“工人阶级”“无产阶级”“人民”“庶民”等。孔德不满当时法国社会中贫富不均的现象。在他看来，正是由于贫富不均造成了法国社会各阶级利益不协调，从而引起工人阶级的不满和斗争，最终导致社会的动**。因此，要消除社会不安定的因素，其中一个重要方面就是要重视工人阶级的教育，即他所称的“成年教育”。孔德的所谓“工人阶级教育”实质是要求向工人宣传实证主义。在他看来，如果工人接受了实证主义，社会秩序的稳定就有了保障，因为“实证主义者既能使贫者满意，又能使富者信任”[44]。为了使工人了解实证主义，孔德要求将各种实证科学编成具有连贯性的系列讲座，依次公开讲演。为了使讲演生动并产生效力，他要求在讨论浅显数学时要伴以哲学思考并且联系社会精神。为了使工人阶级接受实证主义，孔德还要求哲学家深入工人中去，促进两者的结合。他认为，哲学家和工人的交往对双方都有益，“哲学家没有工人就没有力量，工人没有哲学家就没有方向”[45]。

女人在孔德的实证主义中也受到十分重视。孔德甚为崇拜女性，坚信女人是人本主义的化身。他曾将他的母亲、克罗蒂尔德以及在晚年服侍他的女仆称为影响他一生的“三天使”。他的墓碑上刻的碑文就是“奥古斯特·孔德与他的三位天使”[46]。不过孔德并不认为女人应在社会上承担统治工作。他认为，女人是“感性的阶级”，女人最能发挥作用之处是家庭。在家庭中，女人担任两种角色：一为人妻，可以影响丈夫具有普遍的同情心；二为人母，承担教育子女的重任。[47]孔德不赞成女权主义者倡导的“男女平等”，而认为男女是有区别的，男女各尽所能才符合进化趋势。不过在女子教育问题上，他主张男女应该是平等的。

在孔德看来，男女教育平等并不意味着男女应该同校接受教育。对此，他特别做了说明。孔德说，他的男女教育平等观与法国另一位教育家孔多塞的不同。孔多塞主张男女应在同一处接受教育；而他则认为，男女可以在教堂、俱乐部和展览会上自由集合，同受教育，而在学校中“如是往来，为时尚早”[48]。因为男女同校教育会阻碍男女特性自然发展；而且，男女在相当成熟之前，关系不可太密切，否则对道德发展不利。

孔德强调，男女教育平等主要表现在他们所学科目应该相同、任课教师应该相同两方面。如果男女所学科目不同，任课教师不同，或任课教师的讲授不同，必定会“降低妇女教育之标准”[49]。而且，女子教育如果另聘特殊的教师，还会增加教育经费的开支，经济上也不合算。

五、论科学分类和科学方法

实证主义科学分类思想是孔德教育思想的主要内容之一，也是孔德关于课程设计的理论基石。

孔德的科学分类思想自1822年在《有关重组社会的计划》中提出之后，也有所发展。在这份计划中，他提出，科学可以分为五类，即“天文学”“物理学”“化学”“生理学”和“政治学”。其中，“政治学”与“社会科学”（soce）、“社会物理学”（socialphysics）交替使用，意思相同。

在《实证主义哲学讲义》中，孔德又提出了科学分为六类的思想，增加了“数学”，并用“生物学”取代“生理学”，用“社会学”取代“社会物理学”。在1848年出版的《实证主义概观》中，孔德又提出了“道德科学”概念，将它列在社会学之后，作为第七种科学。这样，按照孔德的科学分类，实证科学应该包括数学、天文学、物理学、化学、生物学、社会学、道德学。他还从历史发展的观点将前五种科学列为“初级科学”或“自然哲学”，将后两种列为“最终科学”。而数学、天文学、物理学、化学又称“宇宙学”。孔德还列表对这七种科学的关系做了说明（详见图15-1）[50]：

图15-1孔德的科学分类

孔德认为，人类的知识是从低级向高级逐步发展的，是从数学中的简单现象开始的。它从无机现象到有机现象，再到最高级、最复杂的社会现象。先发展的科学一般是后发展的科学的基础，科学之间存在着“渐进的相关性”。[51]

孔德还认为，科学的发展有赖于科学的方法。孔德对实证科学的方法十分重视。他在早期的研究中就提出把“想象”和“观察”作为区分实证科学和非实证科学的方法。后来，在《实证哲学讲义》中，他提出，实证科学有四种方法。在《实证政治体系》中，他又将四种方法扩展为五种。

第一种方法是理论观察法。它要求在理论指导下对现象进行观察。孔德认为，现象越复杂，越需理论做指导。否则，就不知道对眼前的各种事实应该观察些什么。例如，在观察社会现象时，就应该根据社会学的理论来进行观察。他强调，他之所以在社会学中提出社会静力学和社会动力学的理论，就是为了使观察者在面对复杂多变的社会现象时，不至于模糊不清、前后矛盾。

第二种方法是实验法。孔德认为，当一种现象正常发展受到外来的干扰，不管这种现象是自发的或是虚构的，都可以看成是实验。[52]例如，生物学中的病态案例，也是一种实验。社会中发生的任何干扰，同样可以视作实验。

第三种方法是比较法。孔德认为，生物学中常用比较法来研究有机体的等级，社会学也可以借用此种方法，用来研究地球上不同区域、不同人类社会的共同状况。在他看来，运用比较法研究社会学，可以使研究人员同时观察到人类社会进化的不同阶段。[53]

第四种方法是历史法。孔德认为，这是社会学独有的方法。历史法可以“鉴往知来”；但由于社会现象过于复杂，使用历史法可能会有困难，需特别谨慎。[54]

第五种方法是主观法。这是孔德晚年倡导道德科学时所提出的一种方法，用于道德科学的研究，但他未做详细解释。有人望文生义，认为这是孔德实证思想的倒退，认为他不再强调科学中的客观性了。[55]

孔德对自己提出的上述实证科学方法非常满意，甚至认为，他在方法论上的贡献可以与笛卡儿相媲美。[56]