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第五 伪经中的教育思想（第1页）

第五节《伪经》中的教育思想

一、《伪经》述略

《伪经》[182]（Pseudepigrapha），意即“《圣经》的模拟作品”或“《圣经》的伪仿作品”，也称外传。因其所写的人物都是《希伯来圣经》中出现过的，但作品又不属于《希伯来圣经》正典之列，更不包括在希腊文《七十子译本》和《拉丁文译本》之中，而且书卷的作者名字均属虚构假托，因而被称为《伪经》。其成书年代约为公元前200—200年，内容主要包括启示录、历史故事、智慧书、诗歌等。《伪经》的范围没有公认的界限，篇目也不统一。查理斯（R。H。Charles）曾编写过一本近千页的《伪经集》，共收17卷，但有些卷目与公认的《次经》卷目不符，如把《马加比三书》编入《次经》，把《次经》中的《以斯拉篇》又抽出来放在《伪经》里。从我国目前出版的《犹太教百科全书》和《基督教百科全书》来看，公认的篇目主要有《禧年书》《亚里斯提的书信》《亚当与夏娃传》《以赛亚殉道记》《马加比三书》《马加比四书》《撒督残篇》《以诺一书》《以诺二书》《巴录二书》《巴录三书》《西比路巫语》《摩西升天记》《所罗门诗篇》《十二族长遗训》《犹太教父训言》《阿希加尔故事》等。

《圣经》学者们一般依文字，把上述作品分为巴勒斯坦伪经（原文用希伯来文、亚兰文写成）和亚历山大伪经两类。亚历山大伪经原文用希腊文和斯拉夫文写成。巴勒斯坦伪经主要有《以诺一书》《禧年书》《十二族长遗训》《以赛亚殉道记》《亚当与夏娃传》《所罗门诗篇》等；亚历山大伪经主要包括《亚里斯提的书信》《西比路巫语》《马加比三书》《马加比四书》《以诺二书》等。《撒督残篇》《犹太教父训言》《阿希加尔故事》则是查里斯加进去的篇目。

二、《伪经》中的教育思想

在《伪经》中，古希伯来人的教育目的仍以培养虔敬上帝，具有正义感且品德优秀，具有学识智慧的人为其核心，但在对人的素质要求上，较之其他诸经更加注意民族精神的培养和强健体魄的追求，因而显得更具有现实性和进步性。

《伪经》中对于虔敬上帝的思想感情的培养，不再以正面的宣扬来进行灌输，而是通过反面的事例来进行教育。例如，《以诺一书》通过对审判前各种各样可怕刑场的描写（见《伪经·以诺一书》第21章、22章），以及罪人灵魂被囚在漆黑的大山洞中，而义人的灵魂处于光明水泉之中的对比（同上），指出“光荣的上帝，永生的主，已经为正义做好准备，祝福他们（指虔敬上帝之人），已经创造好了，并已应许赐给他们（长生香树果）”，“在他们活着的日子里，无灾无害，没有痛苦和患难去侵犯他们”。强调只要人人虔敬上帝，就可以使自己及家人获得财富，得到幸福，并可使灵魂上天堂，正如在《约伯遗命》中所描写的：约伯不仅重新获得了健康和原有的财产，而且他与其子女在死后，灵魂都进入了天堂，永享欢乐。

在《伪经》中，希伯来人同样认为要虔敬上帝，就要行义人之道，加强自身的道德修养，否则，将会遭到上帝的严厉惩罚，正如《以诺一书》中描绘的罪人与堕落天使所受的审判及其刑罚。《十二族长遗训》也以各位族长所犯罪行及由于犯罪而引起的报应告诫后人：罪是人的内在邪恶欲望引起的，要虔敬上帝，获得上帝的佑护与赐福，就要禁情欲，戒贪婪，消仇恨，去虚伪，忌骄傲，要诚实，远离不义，远避**，广行善事，“让你的家门敞开，使贫穷人做你的常客，不要与有夫之妇闲谈不休”[183]。在他们看来，“世界的根基有三：公正、真理、和平”[184]，只有虔敬上帝，遵守律法，才能使人与人、人与世界保持一种和谐关系，否则，邪恶的欲望将会膨胀，驱人走上犯罪之路而置人于死地，“嫉妒、贪欲和野心，驱人于死地”[185]。虔敬上帝，行上帝之道，还要保持自身信仰的纯洁性，不可信奉其他的神，搞别的偶像崇拜，否则就会有种种灾难和惩罚降临。

在《伪经》中，德育将正义看作一切的基础，例如，《以诺书》第48章写道：

在那里，我看见正义的水泉，

那是永不枯竭的水泉，

在它的周围有许多智慧之泉。

一切干渴的人饮用了它，

就会充满智慧，

并和正义、圣洁、被选者同住。[186]

《伪经》中的德育内容除了加强自身修养，克制欲望，保持信仰纯洁之外，培养民族自豪感、自信心及为国捐躯、勇于牺牲的爱国情怀，也是一个重要的方面。例如，《亚里斯提的书信》通过72个译员用72天译完《摩西五经》的故事，借托勒密二世对译员的异常敬重及译员对《摩西五经》的高度评价，充分地表达了希伯来人的民族自豪感；而《巴录二书》及《马加比三书》两部作品分别通过对希伯来屡遭不幸原因的探讨及对未来世界美妙景象的描绘，以及埃及托勒密四世妄图用灌醉了酒的500头大象来踩死全部希伯来人的诡计为上帝所破坏，转而信奉上帝的故事，给予饱受磨难、流落异乡、前途渺茫的希伯来人极大的安慰，从而增强了他们的民族自信心；《以赛亚殉道记》则通过先知以赛亚的事迹，歌颂了先知们为民请命、为国捐躯的崇高精神；《摩西升天记》更借助摩西的预言——未来世界只有乐园和阴间存在，乐园是希伯来人的居所，阴间是外邦异教者的居所，把民族主义精神发挥到了极致。

在智育方面，《伪经》集中于人的理性精神的培养。在希伯来人看来，人的各种情欲和情感是从快乐与痛苦中产生的，欲望的满足将会产生快感，因此，情欲产生的正常程序是：先有欲望，然后是满足，再后是快感。他们认为人的欲望必须加以控制。理性是智慧的选择，只有理性才是德行的指南和情欲的主宰，它能够凭着谨慎和节制来控制人的贪欲、邪念和激烈的冲动，从而战胜迫害和苦难。按照《伪经》的观点，求生存的欲望是人最根本的情欲。因此，培养人的理性，关键就在于看人是否能为了信仰而不惜牺牲自己的生命。如果以理性制服了最基本的情欲——求生的基本欲望，那么一个人也就实现了自己的生存价值。为此，《马加比四书》讲述了被捕的七兄弟和他们的老母亲的故事。七个兄弟在自己的母亲面前遭受了火烧、拔发、割舌、烧烙等种种酷刑，但他们没有一个屈服，而是慷慨就义。他们的老母亲也主动跳进火堆，宁死不降，成为理性战胜情欲的模范。由此可见，在《伪经》中，智育的目的同样服从于信仰的最高目的，能力的培养与德育同一，很好地实现了智育与德育的有机统一。在古希伯来人看来，“智慧即是律法”[187]，所以理性依赖于智慧，即是理性依赖于律法，培养理性只有依靠学习律法，只有理智地按律法办事，才会真正克制住情欲。信仰、德育、能力、知识都有机地融合在了一起。

在体育方面，《伪经》中的教育思想比《旧约》《死海古卷》及《次经》中的体育思想大大前进了一步。他们已开始把强健的体魄视作虔敬上帝的必要条件之一，“你要勇敢如豹，轻快如鹰，敏捷如羚羊，健壮如狮子，去遵行天上的父的旨意”[188]。

在教育教学方面，《伪经》更加强调因材施教，认为“人各有所长，物各有其用”[189]。古希伯来人把人细分为四种，“有四种人坐在大圣贤面前，一种人像海绵，一种人像漏斗，一种人像滤器，一种人像筛子。海绵吸收一切；漏斗一边吸取，一边漏掉；滤器滤去好酒，留下渣滓；筛子筛掉糠秕，留下精华”[190]。强调人生而有所不同，必须区别对待，扬长避短。此外，《伪经》还强调了学习要善于见缝插针，“不要说等我空闲时我就读书，也许你将永远没有空闲”[191]；获得知识要有勇气与决心，要循序渐进，要懂得由博返约，粗中取精，要善于把握事物的实质所在，“害羞的学不成业，急躁的教不好书，纠缠事务的不聪明”。《伪经》强调了教育教学对于人的重要作用，“无教养的人不怕犯罪，粗俗的人不教虔敬”[192]。

总之，古希伯来人的教育思想以虔敬上帝为根本目的，以律法学习为基本内容，以道德修养为基本目标，这直接孕育了以后的基督教及其教育思想的种子，对世界产生了重要影响。但其过分重视宗教信仰而扼制了科学知识的传播与创造，从而阻滞了其理性思维的发展和创造精神的发挥，这也是其思想中的重大缺陷。当然，古希伯来人一贯重视学习与教育的传统，并且力图将树立信仰与道德教育、能力培养、知识传授有机结合起来的思想与实践，对日后犹太教育乃至世界教育的发展还是产生了积极作用的。

[1]《圣经·新旧约全书》，《旧约·申命记》，第7章10节，中国基督教协会1989年南京版。以下各章节引文除特别注明者外，均引自《圣经·新旧约全书》。

[2]《旧约·创世记》，第3章16～19节。

[3]《旧约·出埃及记》，第20章6节。

[4]阿巴·埃班：《犹太史》，中国社会科学出版社1986年版，第110页。

[5]《旧约·箴言》，第1章32节。

[6]《旧约·箴言》，第2章11、12、16、20节。

[7]《旧约·箴言》，第3章13、14、15、16、17、18节。

[8]《旧约·箴言》，第3章35节。

[9]《旧约·箴言》，第4章8、9节。

[10]《旧约·箴言》，第10章1节。

[11]《旧约·箴言》，第8章10节。

[12]《旧约·箴言》，第3章19节。

[13]《旧约·箴言》，第1章7节。

[14]《旧约·箴言》，第2章6节。

[15]《旧约·箴言》，第1章26、27、28、29节。