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第二 圣经旧约全书中的教育思想（第2页）

摩西带领希伯来各部落出埃及，定居巴勒斯坦以后，逐渐由游牧文化进入农业文化。此时的教育以家庭教育为主，除了对儿童进行必要的道德和某些职业方面的训练之外，最主要的是对儿童进行宗教神学的灌输，以培养宗教信仰、热爱上帝耶和华为根本宗旨。“以色列啊，你要听！耶和华我们神是唯一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”[20]除此之外，还对儿童进行宗教习俗的教育。

2。律法

律法，是古希伯来教育内容的重要组成部分。但希伯来教育中所说律法的含义不仅仅是指有关的法律条例、命令规章，它同时还包括道德伦理、卫生、宗教等。古希伯来人认为律法的学习是上帝耶和华的意旨和要求，“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上，遵行好叫你和你子子孙孙、一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流出奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的”[21]。在律法的教授过程中须墨守成规，不能做丝毫改变，“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”[22]。“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”[23]这儿的律法书即被称为《托拉》的《摩西五经》。“托拉”一词是希伯来文的音译，其词根为“引导”或“指路”之意，意指律法是上帝指引人的行动与处世之道，必须严格遵守奉行。在后来《塔木德》所规定的父亲对儿子的三项应尽义务中，最重要的一项就是教儿子学习犹太经典《托拉》。希伯来的律法要求父母亲尽可能早地对孩子进行宗教神学教育，甚至要求在孩子刚开口说话时就要教会他背诵“摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业”。孩子早在幼儿时期就开始与父亲一道诵读《托拉》，由此可见律法在犹太教育中的地位和作用是多么重要。

古希伯来人认为虔信上帝并不意味着脱离人间的世俗事务，相反，天堂的信念与世俗事务息息相关，因而将对上帝的虔信具体化为日常生活中细微的道德伦理规范。上帝耶和华在西奈山顶给摩西所传的十诫中绝大部分内容为日常生活的伦理道德规范，例如，“当孝敬父母”“不可杀人”“不可**”“不可偷盗”“不可做假见证陷害人”“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”[24]等。《旧约》的许多地方也留下了这种告诫，例如，“耶和华诅咒恶人的家庭，赐福与义人的居所”[25]；“我儿，你要听受我的言语……不可行恶人的路，不要走坏人的道”[26]；“要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶”[27]；“恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡”[28]；“义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂”[29]。对于上帝的敬畏与虔敬，并不在于言语行为上的外在表现有多好（当然，这一点也很重要），重要的在于好上帝之所好，恶上帝之所恶，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”[30]，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”[31]，要“爱人如己”[32]。

在古希伯来人眼中，一个品德高尚的人必然是一个孝敬父母的人。子女“要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（有的译本为‘指教’）”[33]；“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧”[34]；“我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿”[35]。只有对子女进行良好的教育，才能培养出孩子良好的品德，才能保证父母的幸福，没有良好的教育的子女会使父母苦恼。所以，父母对子女进行教育是应尽的责任，你们“要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话”[36]。“要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习。好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神。”[37]尽管古希伯来人十分重视子女的伦理道德教育，但他们并不只限于抽象的道德、伦理观念的灌输，而是十分注重实践，注重行为的结果，旨在使受教育者通过实际生活的需求来分辨善恶，做出选择，因而带有明显的实用主义、功利主义倾向。正如《旧约·申命记》指出的：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福，你身所生的、地所产生的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，你必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。”[38]所以，希伯来人尽管很重视宗教祭祀和节日庆祝仪式，但他们认为这仅仅是一种手段而非目的。一个人如果行为不轨，作恶多端，那么祭祀与节日庆祝活动也就毫无意义。这种带有极强实用性的伦理道德观对于犹太人在颠沛流离之中，能够适应各种环境并保持自己的民族独立性有着重要的意义。

此外，律法教育中还穿插着卫生、艺术、宗教等的教育，例如，《旧约·利未记》的第11章、第12章、第13章、第14章、第15章分别论述了饮食、生育、疾病等方面的知识，《出埃及记》的第25章、第26章、第28章分别论述了建造柜子、桌子、灯台、幕幔的工艺及服装的设计制作等，从一个侧面表现了古希伯来人的医学和艺术教育情形。

3。职业教育

犹太人认为，读书在于修身养性，手艺才是谋生致富的根本。无论出身贵贱，都必须会一门手艺。《塔木德》规定“教子养成职业技能”是父亲的三项责任之一。由于对职业教育的重视，希伯来人具有很高的手工艺技巧，不论贫富贵贱，均可凭自己的手艺独立谋生。在当时，有些人虽官居高位，但手艺可与工匠媲美。由于资料所限，对于当时职业教育的方法我们无从得知，但可以肯定的是，很多手艺是在家族中世代相传的。

4。音乐

音乐自古以来就在希伯来人生活中占有极其重要的地位。音乐作为赞美上帝、感化人的心灵、记载希伯来人的历史、理解和记忆法典的重要手段，向来为教育者所重视。“现在你要写一两首歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是”，“有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前做见证，他们后裔的口中必念诵不忘”[39]。古希伯来人虽重视音乐教育，孩子从幼年就学习音乐，但以唱歌为主，不教授器乐。例如，大卫王就是一个著名的歌唱家、作曲家，写下了不少优雅动听的歌曲，他在执政期间，还雇用了大批音乐教师，大规模地开展音乐教育活动和宗教活动。

5。读、写、算教育

古希伯来人起初并不重视读、写、算的基本知识和基本技能的教育，这是因为：①古希伯来人的简单的农牧经济和特有的宗教生活对于读、写、算需求不多；②政府和王宫不太重视与外界的外交往来、历史档案记载和商业贸易活动；③古希伯来人十分注重口耳相传，注重记忆，大至国家大事，小到历史掌故，多以歌谣、故事形式流传下来；④《托拉》被视为神圣经典，长期不许抄写，以免发生错误而亵渎神灵；⑤希伯来语是一种古老的语言，十分难学。但在后来，随着教育范围的扩大和经典研究的复杂化以及商业贸易的发展，读、写、算教育开始逐渐为希伯来人所采用。据考证，在士师时期，巴勒斯坦地区出现书写。特别是从巴比伦被释回家园之后，先知阶层已不复存在，专门从事教育工作的一个新兴阶层“文士”（scribes）出现了。他们集抄写员（copist）、律师（lawyers）、翻译（ier）于一身，在当时成为掌握并教授读、写、算和进行《圣经》研究的专家。另据《旧约·历代志上》的记载及阿摩司和米卡著过书的事来推测，可能在撒母耳以后及阿摩司、弥加时期，书写已得到了广泛应用并呈现出专业化趋势，但这些还缺乏足够的证据。计算则主要由从事商业者学习。

此外，高级学校中也附带教授数学、天文学、外国语、地理等科学知识，但比重极小。

（四）关于教育教学方法

古希伯来人的教育教学方法完全服从于他们的教育目的，但又有许多值得我们借鉴的东西。一方面，希伯来人认为“世界是由于儿童的呼吸而存在的”[40]，因而儿童在教育中享有较高的地位，教育教学方法上比较注重启发、引导和直观性原则，并注意运用亲情感化和说服教育；另一方面，他们又认为“所有的儿童必受上帝的教育”，上帝之言不可更改、删减、增加，因而强调死记硬背。此外，他们还认为儿童天性粗野、愚笨，因而强调体罚、纪律。从总体来看，其教育教学方法思想可归纳为以下几点。

1。注重口耳相传，强调死记硬背

希伯来人的教育旨在培养虔信、敬畏上帝的思想感情和信念，因而十分重视传授律法知识和宗教理论，他们视《律法》和《圣经·旧约》为圣典，因而严禁对其做任何增加或删减、发挥。“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”[41]教师在教育教学过程中小心翼翼，唯恐越雷池半步，因而十分重视口耳相传，由教师口授，学生背诵记忆。不仅在无书籍时如此，有了书籍也是如此。在希伯来人看来，背诵是学习之母，如果只学习而不背诵，就好比只播种而不收割。这种注重听讲和死记硬背的办法，对于流散世界各地的犹太人保存文化的同一性及保留古老的文化遗产有着十分重要的意义。正如希伯来史学家吉尔夫所指出的：卷帙浩繁的《塔木德》一旦遗失，12个有学问的拉比就能逐字逐句地从记忆中将它想出。希伯来人认为只有充分调动各种感官的功能，才能把知识深深地刻记在心中，因而他们十分注重儿童的朗读。

2。强调知识的准确与精深，注重行为的躬行践履

古希伯来人十分强调学习知识的准确精深，要求对律法及宗教典籍熟练地掌握，能够一字不差地背诵《圣经》（即《旧约》）是希伯来人最荣耀的事。同时，希伯来民族又是一个务实的民族，十分强调行为上的躬行践履，这在前面道德教育中已有述及，兹不赘述。

3。兴趣与体罚并重，灵活与严格共存

为了克服学习经典过程中的枯燥无味，教师们不仅在背诵时辅以各种游戏，还鼓励学生独立思考，积极发问，同时还充分运用直观教具，例如，发给儿童刻有诗句的圣饼，组织儿童互相进行记诵竞赛等。有时，教师还会指派年长儿童辅助学业上感到困难的儿童，或年幼而颖慧的儿童给年长而迟钝的学伴解决疑难问题。谚语说：“恰似一块小木可以燃烧一块大木，幼儿也可使年长儿童学得聪明；恰似一块铁可以磨利另一块铁，一个儿童也可使另一儿童变得敏慧。”[42]

尽管教师想尽办法激发儿童的兴趣，但是由于经典的艰涩难解和学习过程中繁重的死记硬背，与儿童的可接受水平相距甚远，所以儿童总有厌烦和反感情绪产生，古希伯来人不得不诉诸严厉的体罚。他们认为“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”[43]；“鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背”[44]；“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识”；“责备明哲人，他就明白知识”；“刑罚是为亵慢人预备的，鞭打是为愚昧人的背预备的”[45]；“鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹”[46]。在古希伯来人看来，体罚儿童，不仅仅是教师的事，也是父母不可推卸的责任。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”[47]“杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。”[48]他们还认为儿童应该乐于接受体罚，“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类”[49]。如果儿童不服从管教，就要加重处罚，“你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”[50]。如果顽梗悖逆，虽经惩治仍不听从，“父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里”，“本城的众人就要用石头将他打死”[51]。从根本上来说，希伯来人对待儿童还是比较和善的，“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下”[52]，只不过为了教育儿童成才，不得不采取这种严厉的体罚办法，除了思想观念在作梗外，也足见其良苦用心了。

此外，古希伯来人还把家庭教育、学校教育、社会教育有机地结合起来，充分利用家庭聚会、立石碑、逾越节、五旬斋节、结芧节等节日，群众集会等多种形式进行教育，更显出其教育教学方法的灵活性、多样性。

（五）关于教师的思想

尊师重教在希伯来人中蔚然成风。尽管古代希伯来的教师几经变换，如初期为僧侣和父亲，后来则出现先知，在“巴比伦之囚”时出现了“拉比”，但希伯来人对教师的尊敬有增无减。希伯来人后来把对教师的尊敬十分简洁地概括为一句话：“拉比的声音就是上帝的声音”，足见其社会地位之崇高。在希伯来人的教育活动中，教师是不计报酬的，必须另有其他职业来维持生计。同时，由于教师的责任重大，因而对教师的选择也较为严格。首先，他们要精通《托拉》，能阐发其内在的含义并经过一定的业务考核。其次，希伯来教师是青年的导师和社会的表率，是人们灵魂的工程师，因而对教师的信仰、品德、行为举止有很高的要求。古希伯来人认为只有良好的品德才能培养良好的品格，纯粹的学术生活都是有危险性的。最后，教师还必须具有教育教学的个性品质，如耐心，献身儿童教育的热忱等。因为古希伯来人的教师不负众望，富于献身精神，且在希伯来的文化传递、民众组织、宗教工作等方面起了重要的作用，所以，希伯来的儿童自小就被教导说：“敬爱师长要胜过敬爱双亲，因为父子都是因教师而获得尊敬的”，“父亲仅把儿子带到今世，而教导儿童以智慧的教师把儿子带到永生”[53]。