千米小说网

第四 赖希魏因的社会教育学理论（第1页）

第四节赖希魏因的社会教育学理论

一、生平与著述

赖希魏因是德国文化政策的制定人，尤其在成人教育方面曾做出巨大贡献。他极力主张认真推行成人教育，建立“工作的社会”；并且关心德国的青年运动，如游岛运动。他的著名主张是：“工作与智慧要相互连接。”也就是说：工作要靠智慧；有智慧，工作才能成功。凭借这些成就，赖希魏因被在教育学术界负有盛名的哈勒大学聘为教授。他由于在大学教书时反对纳粹，因此被迫离开大学，到巴林姆（Oberbamim）的乡村当乡村教师。1939年，赖希魏因担任柏林民族博物馆馆长，但在5年后，还是因为坚决反对纳粹，1944年被纳粹迫害致死。

赖希魏因生前对苏联的教育制度很有研究，对苏联文学家陀思妥耶夫斯基（Ф。М。Достоевский，1821—1881）的思想有深入的研究。他将陀思妥耶夫斯基和裴斯泰洛齐两人并列，把他们看成“宗教精神家”，所以他的思想也受到以上两人的影响。他出任民族博物馆馆长时，对东方文化尤其是对中国文化兴趣浓厚，曾从事18世纪文化中国与欧洲关系的研究。此外，他对日本的劳工运动与农民运动也有兴趣。

二、社会教育学的概念

赖希魏因的社会教育思想的形成，是由亲身经历而得来的，他看到当时德国农村生活非常清苦贫穷的现象，因而说道：“对于我整个的生活有决定性影响的因素，就是见到威斯特伐（德国莱茵河右岸的山脉）的贫穷农夫，那时我还年轻，当兵的时候就是在该村庄度过的。”[35]这些重要的经历，使得年轻的他就感觉到社会因贫穷所造成的现象——社会的苦难与社会的差距。由于有上述的想法，于是他形成了“社会观”，认为人对社会应该有责任，想借此提高国民的知识水平。

赖希魏因的社会教育思想，很显然受到“游鸟运动”的影响，他写信给他的妻子说：“游鸟运动十年来有很大的成就，是一种真正的青年运动。”依据赖希魏因的经验与体验，教育的概念就是要建立“新的生活风格”，而游鸟运动就是青年人新的生活风格的表现。

赖希魏因认为，游鸟运动首先直接与土地和人民、道德、风俗习惯、民族性有关。他又认为，文化的根本是民族性，不同的民族性形成不同的文化。其次，“民族艺术”也与文化有密切的关系，因为民族艺术是民族文化的一部分。在以上的前提下，游鸟运动融合了文化与艺术，成为一种“自由的与精神的活动”。[36]

赖希魏因认为应该从现代科学的方法去了解社会教育学，这样对于社会教育学才会有正确的概念。而研究社会教育学就是要找出方法来尽量办自己的同胞的教育，尤其要养成有责任感的道德意识。社会教育所要帮助的不仅是儿童与青年，而且对成人与老人也要帮助，也就是说，所有各年龄阶段的人和所有生活范围以内的人，如果有需要帮助者，都应该给予帮助。

赖希魏因认为，社会教育与社会、政治关系极为密切，只有在社会与政治安定时，社会教育才会发展得更完美，如果碰上战争与革命，社会教育就难以推展，不但如此，还会造成“文化危机（kulturkrise）”。他说：“战争与革命很显然地会造成文化危机，使我们失去安定，甚至对信仰发生怀疑，连带地产生‘文化怀疑（kulturskepsis）’，使整个形势发生改变。”[37]

由于“文化危机”会产生可怕的现象，一旦危机降临在年青一代的身上，由年青一代承受，也就会反射到青年的身上。在这种情况下，文化必须有出路，因此，赖希魏因尝试将中国古代哲学应用到现代来，给予青年人“指导的帮助（shilfe）”与“预示的帮助（deut-undshilfe）”，使青年人已经失去的价值标准和方向，重新再显示出来。[38]他说：“年青一代的团体，遭受到时代纷扰的精神问题，‘东方的智慧（selbstbesinnung）’则有助于安定与宁静。”[39]赖希魏因十分称赞中国文化，认为中国古代的哲学是东方的智慧。在他看来，中国文化有许多值得学习的地方，应该要求年青一代具有中华文化的理念，并具有“东方的智慧”，这样才能作“自我的致思（Selbstreflexion）”[40]，以达到“自我的反省”，能满意地控制文化的情况与社会的情况。赖希魏因的社会教育学的概念融入了中国古代的哲学，融入了“东方的智慧”，即以助人为根本的责任感意识。

三、社会教育学的基本观点

（一）个人主义是恶根

赖希魏因认为，个人主义是文化危机产生的重要原因之一，社会教育就是要解决这个问题。个人主义虽然其范围不同，但是都足以造成文化危机。所以在社会、国家及职业生活的范围里，都要超越个人主义。这样不但能使内在理性化，而且进一步地能建立社会的关系与人的关系。他说：“个人主义在经济的范围中其意义是资本主义，在职业、社会与国家中的意义是：以机械生活为目标的管理，因此是置于机械的压迫之下的，是由个人必须解放出来，恢复到‘我’的真面目，那就是‘人格’，是穿透资本主义的机械论的工具。”[41]

在赖希魏因的心目中，个人主义是文化危机的根本，它与资本主义几乎没有什么分别，人如果过分强调个人主义与资本主义，那么人就会成为机械的附庸。因此，社会教育就是要扬弃个人主义与资本主义，将人与人视为社会中互为关系的群体。

（二）社会的更新

要解决个人主义的危机，就是要打破“个人主义的循环（individualistichekreislauf）”[42]。其解决的方式是，必须向每一个人尤其是青年人灌输“社会思想”，让青年人在小团体中能体验到“社会思想”，那就是“同志情谊的精神（dergeistderkameradschsft）”与“预备帮助的精神（dergeistderhilfsbereitschaft）”。

在古老的社会里，那些古老的文化，有时与社会并不一定有太大的关联。自从有了政府的组织以后，有领导者出现，人们就慢慢地开始团结，于是产生了“同志情谊的新世界（diederkameradschaft）”，那就是“工作的协同体（arbeitsgmeinschaft）”。在这个协同体中，各种不同的人，如自由的人、强有力的人、独立的人，组成了一个工作社会。

赖希魏因对社会更新持乐观的态度。他认为，只要能了解困难，冲破困难，有足够的人力，就可以达到社会更新的最高目的。他甚至说，人们不需要具备各种社会理论的知识，也不需要有社会的或政治的目标，就可以容易地了解“新的人的社会的图像”[43]。在这个图像中，青年运动要具有社会的形式，也就是青年人在社会中，能实现自己的理想，能创造自己，并对社会中的事物与人用良心来加以衡量。

赖希魏因认为，社会教育就是要养成人们“在社会中过新的生活”，以服务为目的，于是“为他人服务是正确的社会法则”。他之所以提出“服务”的概念，考究其动机，是要打破个人主义的观念，使人不仅为己，还要为他人。唯有人人以服务为目的，社会才能获得更新，人人才能过新的社会生活。

（三）理想的社会

赖希魏因认为社会唯有改革，才能更新，也才能进步，朝理想的社会迈进。他认为，理想的社会是精神的社会（geistgemeinschaft）、生产的社会（produktio）、陶冶的社会（bildu）、教育的社会（erziehu）、民族的社会（volksgemeinschaft）这五种社会的综合。社会教育的功能就是在于建立理想的社会，理想的社会也就是和谐的社会。

（四）社会的性质

赖希魏因将社会的性质区分为工作的社会和生活的社会。所谓“生活的社会（iebe）”，其意义为：营造共同生活的社会或一群人在时间与空间里，为了本身的生存而互相依赖的社会。[44]所谓“工作的社会（arbeitsgemeins-chaft）”，其意义为：工作范围非常广泛，不但包括精神的工作与身体的工作，而且也包括文化的工作，如音乐、游戏与庆典等。工作的社会中的人们，要讲究新的工作方法，这样对经济才有帮助，能发挥实际的作用。[45]

人们所处的社会，既是生活的社会，也是工作的社会，因为人必须共同生活，不能离群而索居，同时人也必须工作才能谋生活。那么，“为生活而工作”与“为工作而生活”、“生活”与“工作”二者相辅相成。

（五）社会新形态

社会新形态的形成，最主要的因素有二：一是战争，二是进化。前者对于社会新形态的产生是急剧的，并且是重大的变迁；后者对于社会新形态的产生是逐渐的，其变迁是缓慢的。社会教育促成社会改革是缓慢的，是属于进化的方式。在赖希魏因的观念中，社会必须不断地更新，才能产生新的社会形态。