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第三 莫尔的教育思想（第3页）

五、道德教育与宗教教育

在乌托邦的教育中，德育占着最主要的地位。莫尔认为，在一切财富中，美德占首位，而学问居第二位。莫尔主张知识应该与道德有机地结合在一起，如果没有道德，那么知识就会成为罪恶的渊薮；只有与道德联系在一起的知识才更珍贵，甚至比国土的全部宝藏还珍贵。这是因为在崇高的学术研究中，主要的是汲取教养，而不是沽名钓誉，凡是从事学术而又沉醉于傲慢与虚荣中的人，就会利用学问来作恶。

乌托邦十分重视道德教育，并且随时随地进行。例如，在集体进餐时，他们精心安排座次，使青年人和老年人交叉相处，这样，年长者可以随时观察青年人的举止，“老年人的严肃而可敬的威仪，足以防止青年言行失检而涉于**，因为他们的一言一行都逃不了在场老年人的注意”[38]。中餐和晚餐开始时，有人先读一段书，劝人为善，但需内容简短，不至于令听者厌烦。接着是老人按这段书的提示，引出内容适当、格调高雅的话题；但老人并不总是长篇大论，而是乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在轻松的气氛中考验每一位青年流露出的才华及性格。

在乌托邦仍保留着宗教，宗教是影响人民的重要手段和青少年道德教育的重要组成部分。莫尔的很多道德标准与思想都与其宗教观点息息相关。在乌托邦，人们可以信仰任何一种宗教，崇信日月星辰者有之；崇拜先祖中的英雄人物者有之；但大多数人，亦即那些明白事理的人只相信一个神祇，这样的神祇是不可知的，永远存在的，在形体上和在威德上无往而不在。乌托邦人称其为万物之父，把万物的起源、生长、发育、演化、老死，都归之于他，认为至高无上的神所代表的就是自然，自然就是神威庄严而超乎万物之上的“神”。莫尔认为神即自然，其宗教观类似于自然神论，但与自然神论不同的是，他相信灵魂不死，相信“非自然力”的奇迹。莫尔从其宗教观点出发，认为德行、理性应与自然统一起来，指出：“德行引导我们的自然本性趋向正当高尚的快乐，如同趋向至善一般……乌托邦人给至善下的定义是：符合于自然的生活……乌托邦人说，一个人在追求什么和避免什么的问题上如果服从理性的吩咐，那就是遵循自然的指导。”[39]这充分说明了德性、理性与自然的辩证统一关系，即德性要服从理性、遵循自然，同时德性又引导人们的自然本性趋向至善。因此，莫尔反对一切违反理性的自然的强权、剥削、奴役，反对天主教把人生看作罪恶的渊薮，反对禁欲主义，提倡人文主义的德行，认为主要的精神快乐就是来自德行的实践和高尚生活的自我意识。

莫尔认为，自然号召人人互相帮助，不要在为自己谋利益的同时损害别人的利益，并认为低级快乐一定带来痛苦的后果。所以他劝人“为善”“行善修德”“关心公众的利益”，尖锐地揭露和批判自私、贪婪、野心和派系、说谎、虚荣心、追求名利、骄狂等不良道德行为。乌托邦人也十分重视仁慈、人道等道德观念的培养。他们规定，屠宰牲畜一类的事情，只有奴隶去干，而且先在城外宰好，经过清水冲洗，然后运入城里。乌托邦人不准自己的公民操屠宰业，认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心。同样，打猎活动也是被禁止的，因为杀牲取乐会养成人的残忍性。对于战争，乌托邦人持反对态度，他们热爱和平，喜欢安宁的生活，在国与国之间发生争端时，主要是依靠和平的方法解决。但在祖国遭到侵略时，却勇敢地投入战斗，从不贪生怕死、苟且偷生。在人与人的关系上，莫尔主张对他人要慈善、谦虚，大家“和谐友好”相处。官长不傲慢，不令人望而生畏，官长热爱老百姓，老百姓也自愿地尊敬官长。对老人、病人、丧失劳动力的人、有残疾的人以及孤儿等，要关心照顾，特别教育年轻人要照顾老年人，服侍父母。莫尔还从其宗教观出发，相信灵魂不死，为善者死后有赏，作恶者死后遭罚。因此，在葬礼中要为死者树碑，讲述死者的优良品质；对为国家建立功勋的伟人，为他在广场上树立雕像，纪念其崇高业绩，鼓励后人景仰前人而奋发上进。认为这样纪念正直的品德，不但是鼓励生者向往善行的最有效办法，而且给予死者以敬意。莫尔说道：“我们行善修德，死后有赏；我们为非作恶，死后受罚。这些固然是属于宗教的原则，然而乌托邦人主张，理性使人们承认这些原则。”[40]

乌托邦人对不良行为采取防患于未然的办法。他们认为，某种不良行为一经在某人身上生根，那么在他的头脑中便会留下牢固的关于这种行为的快乐的谬见，就不能接受正确的良好行为或真正的快乐。乌托邦人给有善行者以荣誉，同时用刑罚阻止人犯罪。其精神是，处罚的目的是根除罪恶，挽救犯罪的人，使他们改过自新，以后立功赎罪。但是，乌托邦人对犯错误的人也不是无原则的宽恕。凡是严重的罪恶则要公开处分，使犯错误的人作为反面教材教育别人，并且阻止别人犯罪，以利于促进社会道德的淳化。

六、自然美育观

新的社会生产关系和新的道德观念，形成了乌托邦人新的审美心理。莫尔认为，在美育中，音乐应占有特殊的位置。乌托邦岛上的音乐，声调优美，能准确地表达人们的感情，激发人们的热情。乌托邦的乐器和声乐如天籁一般，音调和意境能融合无间，表达任何一种情感的乐曲也都能恰到好处。音乐“触动我们的官能，使它感到一种秘密的非常动人的力量，吸引住它”。音乐可以使人“不时感到一种快乐”[41]，为了享受生活之美，每到晚餐时都伴有音乐。进餐时他们焚上香，喷上香水，以使心情更为舒畅愉悦。

乌托邦人的审美观十分独特，服装穿戴从不讲究。样式上，除了区别男女、已婚与未婚者以外，几乎趋于统一。做工时穿的衣服是皮的，而且要穿七年；平时的衣服也要穿上两年。衣料多用粗毛线织成或用麻布料。可见，乌托邦的衣着十分简单，莫尔认为这样才是美观的，他对那些绫罗绸缎、金银装饰却极为厌恶。莫尔让乌托邦人鄙视万恶之源的金银，把它们视为粪土，用它们来制造溺器，锻铸成奴隶的锁链和犯人头上、耳上、项上的饰物；当身着五颜六色的华丽衣装的外国人来到乌托邦岛上时，他们称之为“小丑”。所有这些都反映出，莫尔美学观的最主要成分乃在于自然之美与精神之美，是一种自然美育观，勤俭淳朴是这一美学观的主要因素。

与这种自然美育观相一致的是，莫尔认为健美的身体也是美育的一个重要方面。他对健康格外关注，把健康看作最大的快乐和快乐的基础。他说，“美观、矫健、轻捷，这些都是乌托邦人视为来自大自然的特殊的令人愉快的礼品而高兴地加以珍视”[42]，他抨击禁欲主义者“鄙视美观，损害矫健的体力，变轻捷为迟钝，因节食而伤生，糟蹋自己的健康，以及摒绝大自然的其他一切恩典”的行为，认为“乌托邦人认为这种态度是极度疯狂，是对自己残忍而对自然忘恩负义的一种心境的标记……”[43]因此，莫尔十分重视娱乐、休息和锻炼身体。出外旅游和骑马奔驰是乌托邦人最喜爱的活动，军事训练也是体育的重要内容，乌托邦人不分男女在固定的日子里刻苦地参加军事训练，既可锻炼身体，又可提高御敌本领。

七、家庭教育的楷模

莫尔在《乌托邦》中描绘出了理想的社会，构想了理想的教育和理想的人，在现实生活中，他也是一位模范的丈夫和父亲，成为家庭教育的楷模，并在家庭教育中实践了自己的很多教育思想。

莫尔一生结过两次婚，前妻为他生了三个女儿和一个儿子，但不幸死于1511年。考虑到孩子需要母亲，莫尔很快又同比自己大七岁的艾丽斯·来德尔顿结了婚。艾丽斯脾气暴躁且说话尖刻，但却是孩子的好母亲、家庭的顶梁柱，莫尔对此十分欣赏。莫尔在切尔西拥有一栋房子，全家上下一共21口人住在一起，还有不少其他人同住。莫尔单独为自己建了一所房子，带有小教室、图书馆和艺术陈列室。他的整个宅邸是一个教育试验场。他教妻子和其他家人唱歌并演奏各种不同的乐器，教他们用拉丁文和英文（有时用希腊文）阅读并讨论哲学神学问题。莫尔在教育他的3个女儿和养女吉格斯（MagartGiggs）方面，实践了他的教育原理，使她们都受到了人文主义的教育。尤其是其长女玛格丽特，她不但在品德、智慧方面类似其父，而且学问造诣很深，她能口操流利的希腊语和拉丁语，她的文学成就曾轰动一时，为当时学者们所重视。莫尔对其继室、脾气暴躁的艾丽斯的教育也被人们传为佳话，通过莫尔的精心教育，艾丽斯最终成为一个温良、知书达礼、懂音乐的女人，莫尔家庭也被奉为“所有时代家庭幸福的楷模”[45]。

莫尔对子女的教育是与他对孩子的一腔热爱之情分不开的，在《致最可爱的孩子们》一诗中，他亲切地写道：

即便是体罚，扫在你们身上的也只是孔雀尾巴……

我永远温柔地疼爱着亲生的儿女，

教养你们一向本着宽厚仁慈的父亲风度；

对你们的疼爱漫无止境地在由衷滋长；

就好像从前没有把你们放在心上。

认真的研求，青年有力地焕发气概；

在精神上，备受优越艺术，丰富学问的培栽；

在谈吐上，流畅大方，风趣文雅，极其可爱；

不但擅长言辞，还有宝贵的思想存在；

这些，都使我衷心欢乐喜爱，

也正是我和你们心心相连成一块，

好像不单纯把你们当成我亲身肢体来看待。

莫尔对其子女的教育和关爱，让我们看到了《乌托邦》之外的莫尔—一个真正的慈父形象。