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民间社会礼仪一体（第2页）

[24]刘志伟《在国家与社会之间》讨论里甲的转变时，联系到广东这方面的趋势。更详尽的背景，见梁方仲：《一条鞭法》，以及JohnR。Watt，TheDistrictMagistrateinLateImperialewYork：biaUyPress，1972。

[25]MauriceFreedman，eseLineageay：FukienandKwangtung，London：AthlonePress，1966；andLineageanizationierndon：AthlonePress，1958。

[26]湛若水：《宋贞女吴氏墓表》，吴道镕：《广东文征》，卷5，香港：珠海书院，1978年，第328～329页。

[27]《顺德龙江乡志》（又名《龙江志略》），民国十五年（1926）龙江双井街明新印务局铅印本，载《中国地方志集成·乡镇志专辑》，南京：江苏古籍出版社，1992年影印，第30册，卷5，第56页上～第58页上。

[28]《广东通志》（1561），卷50，第21页上。

[29]《顺德龙江乡志》（1833），卷5，第58页下；《顺德县志》（1833），卷5，第14页下～第15页下。

[30]《龙江志略》（1926），卷1，第16页下～第21页下及第4页下、第6页下；邝露：《邝露诗选》，广州：广东人民出版社，1987年，第78页。

[31]《龙江志略》（1926），卷1，第2页下～第4页上。

[32]Ping-tiHo，Studiesoionofa，1368—1953，Cambridge，Mass：HarvardUyPress，1959，pp。258-270。

[33]水上人（即“疍”民）的转化过程，见XiaesoorialsoftheDan，”inDavidFaureandHelenF。Siueds。，DowheTerritorialBondinSouthford：StanfordUyPress，1995，pp。83-88；以及HelenF。Siu，“Li，Pirate，ayinthePearlRiverDeltaofSoutha”，PamelaKyleCrossley，HelenSiuandDonaldSuttotheMargiyandFrontierinEarlyModerna，Berkeley：UyofiaPress，2006。

[34]郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》，长沙：湖南教育出版社，1992年，第158～159页；郑振满：《神庙祭奠与社区发展模式——莆田江口平原的例证》，《史林》1995年第1期；以及Keransformatioarsofthesoil）inFujian，”Cahiersd'Extreme-Asie，10（1998），pp。19-75。

[35]南海县沙头区莫氏是一个非常清楚的例子，见其家谱《巨鹿显承堂重修家谱》（同治十二年（1873）据同治八年（1869）重刊本，藏广东省图书馆，编号K0。189581）。关于功德林，见竺沙雅章，《宋代坟祠考》，《东洋学报》，卷61，1979年第1-2期，第35～67页；宋朝江西省的例子，见RobertP。Hymes，StatesmeheEliteofFu-g-Hsi，inNorthernandS，Cambridge：CambridgeUyPress，1986。

[36]华琛（JamesL。Watson）：《神祇标准化——华南沿岸天后地位的提升（960—1960）》，载陈慎庆编：《诸神嘉年华：香港宗教研究》，香港：香港牛津大学出版社，2002年，第163～198页；以及ValerieHansen，gGodsinMedievala，1127—1276，PriooyPress，1990。

[37]MichelStri，“TheTaoamoaoismandthesinifiofsoutha，”载酒井忠夫先生古稀祝贺记念の会编《历史における民众と文化——酒井忠夫先生古稀记念论集》，东京：国书刊行会，1982年，第23～30页；g-hoi，“OrdinationnamesinHakkagenealiouspraditsdeDavidFaureandHelenF。Siueds。，Do。65-82；JohernsioralFujian，theloographrecord，”《民俗曲艺》129，2001，pp。43-236。

[38]张泉清：《粤东五华县华城镇庙会大观》，载房学嘉编：《梅州地区的庙会与宗族》，香港：国际客家学会，1996年，第19页。

[39]杨彦杰：《闽西客家地区的畬族——以上杭官庄蓝姓为例》，载房学嘉编：《梅州地区的庙会与宗族》，第193页。

[40]王心灵：《粤东梅县松源镇郊的宗族与神明崇拜调查》，载房学嘉编：《梅州地区的庙会与宗族》，第138页。

[41]关于雷神庙，见宋锐：《雷公庙及雷祖陈文玉》，《湛江郊区文史》1986年第5期，第190～197页；王增权：《雷州的“傩”考》，《湛江文史》1997年第16期，第108～118页。关于飞山公庙，见明泽贵：《飞山庙》，《荆州文史资料》1985年第2期，第160～163页；以及杨文基、杨思藩、龙明跃：《会同侗族特征考察》，《会同文史资料》1988年第3期，第37～41页。冯氏与冼夫人的关系，见王兴瑞：《冼夫人与冯氏家族：隋唐间广东南部地区社会历史的初步研究》，北京：中华书局，1984年。关于海南岛的冼夫人庙，见符永光，《琼史寻踪》，海南：亚洲出版社，1998年，第29～32页。

[42]张正明：《晋商兴衰史》，太原：山西古籍出版社，1995年，第206～246页。一姓村之中最有名的祠堂是乔家大院，祠堂照片见佚名：《老房子·山西民居》，南京：江苏美术出版社，1995年，第8页。祠堂位于甬道的尽头，这可以从第6页的照片中看到。祠堂显然是在围墙之内，并非法律所要求的“家庙”那样的独立建筑。

[43]皇城的碑石和铭刻刊印于栗守田《皇城石刻文编》（出版机构不详）1998年一书。我没有见到族谱，但宗族历史的痕迹可见于樊书堂编：《皇城故事集》（出版机构不详），1998年。我在2000年夏天到过皇城，围墙显然翻新过，几幢房子也在为发展旅游业而重建。重修前的照片，见佚名：《老房子·山西民居》，第190～203页。同书也有其他晚明堡村的照片。我记录了一块1638年的碑石，上面刻有堡村的地图。至于丁村及其族谱的记载，见陶海富主编：《平阳民俗丛谭》，太原：山西古籍出版社，1995年。

[44]山西省史志研究院编：《槐荫村志》，太原：山西古籍出版社，1999年，第8～14页。三个例外看来出现在三个相当例外的时间：1949年1月至1952年12月的村长，以及1965年1月至1971年2月当生产队领导、1992年1月至1994年12月当村委会主席的同一个人。

[45]近年兴起了一股洪洞迁徙故事热，参看黄有泉、高胜恩、楚刃：《洪洞大槐树移民》，太原：山西古籍出版社，1993年；潘永修、郑玉琢编著：《根在洪洞》，北京：中国档案出版社，1998年；以及郑守来、黄泽岭主编：《大槐树寻根》，北京：华文出版社，1999年。

[46]我在2001年夏天到访鹿蹄涧村，并记录下这些碑文。其中一个碑文包括了一部族谱，刊印在《代县志》，北京：书目文献出版社，1988年，第392～398页。关于杨氏，参看常征：《杨家将史事考》，天津：天津人民出版社，1980年。

[47]DavidJohivalsiernShansi：thesaiofNan-sheVillageae，”《民俗曲艺》91（1994），pp。641-734。

[48]见本书科大卫：《山西夏县司马光墓的土地与宗族笔记》。

[49]见本书科大卫：《动乱、官府与地方社会——读〈新开潞安府治记碑〉》。

[50]1730～1735年曾在广东任官、原籍河北武强县的张渠，在他的《粤东闻见录》（1738）第49页中写道：“吾乡乃邦畿之地，以卿大夫而有宗祠者尚寥寥无几。其尊祖睦族之道反不如瘴海蛮乡，是可慨也。”

[51]这些画卷的例子见于Myroneageanisationinnortha，”JournalofAsianStudies49。3（1990），p。518，以及中生胜美，《华北农村の社会惯性》，载三谷孝编：《村から中国を読む：华北农村五十年史》，东京：青木书店，2000年，第221页。《老房子·山西民居》第15页提到乔家大院里展示的一卷这样的画。

[52]JohRitualsiyandHistory，NewYorkandLondon：MadCollier，1987，p。259认为，宋朝茅山道向正一道的转移把朝廷“从贵族的、退隐的道教变为大众的、社会的道教”，是朝廷与地方社会的礼仪关系一个非常重大的转折，而且应当置诸中国国家形成史之中予以充分考虑。