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珠江三角洲例子的广泛含义（第2页）

[11]我是根据自己在香港新界地区的观察而这样说的。参看DavidFaure，TheStructureofeseRuralSogKong：OxfordUyPress，1986，pp。80-86。对醮会的不同看法，可参看RobertHymes，“AJiaoisaJiaoisa？ThoughtsonthemeaningofaRitual，”iers，R。BinauliureandStateiory，odations，andCritique，Stanford：StanfordUyPress，1997，pp。129-160。

[12]广州的孔子后人（即元代登记为孔子后人的户口）1304年祭祀崔与之的仪式，记载于《崔清献公集》，1850年，不著出版者，1976年重印，外集后卷第15页上～第16页下的不同文件中。这些文件应该与《大德南海志》（广州：广东人民出版社，1991年重印）第48页同年重建地域祭祀的记载并读。

[13]《大明会典》（1587），卷94，第15页下～第20页下。

[14]见本书科大卫：《佛山何以成镇？明清时期中国城乡身份的演变》。YixiorialunityattheTownofLubao，SanshuiingDynasty，”inDavidFaureandHelenF。Siueds。，DowheTerritorialBondinSouthford：StanfordUyPress，1995，pp。44-64。

[15]DavidFaure，“Theemperorinthevillage，represeeinSouthJosephMcDermotted。，CourtRitualandPolitia，Cambridge：CambridgeUyPress，1999，pp。267-98。

[16]见本书科大卫：《佛山何以成镇？明清时期中国城乡身份的演变》。

[17]见本书科大卫：《明嘉靖初年广东提学魏校毁“**祠”之前因后果及其对珠江三角洲的影响》引述屈大均《广东新语》。

[18]《广东通志》（1561），卷50，第21页上～第22页下，卷69，第23页下、第24页上；叶春及：《惠安政书》，福州：福建人民出版社，重印，1987年，第35页。

[19]DavidFaure，“ThelineageasaculturalihecaseofthePearlRiverDelta，”Moderna15。1（1989），pp。4-36，见本书《宗族是一种文化创造——以珠江三角洲为例》。DavidFaure，“BeiheMingDynastytransition，”inTaoTaoLiuandDavidFaureeds。，Unityay：LocalCulturesaiesingKong：HongKoyPress，1996，pp。37-50。

[20]BarbaraE。Ward，“Varietiesoftheodel，thefishermenofSouthM。BaheRelevanodelsforSothropology，London：Tavistock，1965，pp。113-137。MyronL。，“BeihePeripheralizationoftraditioy，”Daedelus120。2（1991），pp。113-134。

[21]TienJu-k'ang，“ThedeceofBuddhisttemplesieMingandearlyg，”inE。B。Vermeered。，DevelopmentandDeeofFukiehe17thauries，Leiden；NewYork：E。J。Brill，1990，pp。83-100。TimothyBrforPower：BuddhismaiorySoLate-Minga，Cambridge，MA：EastAsianStudies，HarvardUyandtheYenstitute，1993。SusannaThornton，“BuddhistMonasteriesinHangzhouintheMingandEarlyQing，”Ph。D。thesis，UyofOxford，1996。

[22]KeRitualandPopularCultsofSoutheastiversityPress，1993。

[23]Keransformatioarsofthesoil）inFujian”（>

[24]Keeritualandloses：furtherhetransformatioarsofthesoil）inFujian”（>

[25]郑振满：《莆田江口平原的神庙祭典与社区历史》，载于汉学研究中心编：《寺庙与民间文化研讨会论文集》，台北：文化建设委员会，1995年，第579～598页。

[26]郑振满、丁荷生编：《福建宗敎碑铭汇编：兴化府分册》，第90～91页。

[27]郑振满、丁荷生编：《福建宗敎碑铭汇编：兴化府分册》，第30～31页。碑文所述与碑文拓片目前所在的祠堂大宅之间格格不入，可能的解释就是碑文所述的不是这个祠堂。就此，应注意郑振满、丁荷生编：《福建宗敎碑铭汇编：兴化府分册》，第140～141页所载录的一个不同的碑铭，这个1515年的碑铭表明同村同一黄氏的一间祠堂乃是按明代的规定而建。

[28]RobertHymes，StatesmeheEliteofFu-g-his，inNorthernandS，Cambridge：CambridgeUyPress，1986，p。185。

[29]RomeynTaylor，“OffidpioiizatioyintheMing，”inKwang-gLiued。，OrthodoxyinLateImperiala，Berkeley：UyofiaPress，1990，p。157。

[30]LiuTs'uionofTaoismintotheMingNeo-istelite，”T'oungPao57。1（1971），pp。31-102。感谢周绍民博士（Dr。JosephMcDermott）指点给我这篇非常重要的文章。

[31]这自然是借用了Stephawang的用语，TheImperialMetaphioninde，1992。

[32]Miyi，“Theillusionthegods：theperorsinlateimperiala，”JournalofAsianStudies56。1（1997），pp。113-35。