千米小说网

第四 理性文化诞育的诸子散文（第3页）

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

作者根据神话传说，用夸张的手法极写鲲鹏之大及其展翅翱翔于天海的壮阔景象，展示出一幅气势雄伟的画面，有浓厚的浪漫主义气息。

又如《秋水》：

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我常闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣！吾长见笑于大方之家！”

这个故事，用拟人的手法写河伯从“欣然自喜”到“望洋兴叹”的转变，说明宇宙是广阔无垠的，而一个人所了解的东西是有限的。文中既包含了意味深长的哲理，又写出了一片开阔无穷的意境。行文隽永，不拘绳墨，如风行水上，自然成文。

《庄子》一书，“寓言十九”。《庄子》寓言有大胆的独创性，有奇特的幻想，有细致的刻画，有辛辣的讽刺，是《庄子》散文的艺术特色之一。鲁迅先生曾给予《庄子》寓言很高的评价：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文，则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”它的许多寓言故事现在还活在人们的语言中。

《庄子》散文多用韵，读起来和谐而有节奏感，与后来的散体辞赋相类。这是它独有的特色。

《庄子》对后世的文学创作有很大影响。我国许多散文家和诗人都学习庄子的文章风格。但《庄子》的虚无主义哲学思想，也给后人带来了消极影响。

荀子是先秦时代最后的一位儒学大师，也是著名的教育家、文学家。他曾在齐国的稷下讲学，在赵王面前议论兵法，秦昭王时又到秦国游历过，后来在楚国为兰陵令。春申君被杀后，他废居兰陵，从事著述。今有《荀子》32篇。相传《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》和《左传》、《谷梁传》都为荀子所传授，他对儒家经典的保存起了重要作用。

荀子生活在封建割据即将消灭、统一的中央集权的封建国家即将建立的战国末期。他对春秋以来各家学派的学说给以批判性的总结，批判地吸收了儒、法两家的思想，建立起儒法兼有、礼法并用的理论，对后世的影响很大。

荀子思想中最可贵之处，是他的唯物主义的宇宙观。他否认天命鬼神的存在，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，指出自然界依据它自身的规律运行，不会因人类社会的变化而有所改变。他认为“天”不能决定人世的治乱兴衰和吉凶祸福，强调要发挥人的主观能动作用，“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之”，主张利用大自然来为人类社会服务，并提出人定胜天的光辉思想，把先秦天人关系中的唯物主义思想提到了一个崭新的高度。

在认识论上，荀子否定“生而知之”的先验论，强调后天学习的重要性。他认为只要不断地学习，后人就可以超过前人，取得进步。“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”他重视实践对认识的重要意义，“故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”这在当时都是难能可贵的见解。

荀子主张“性恶”论，这是他提倡法治的理论根据。他反对孟子的“性善”论，认为人“生而好利”，因此人的成长必须要经过圣王“明礼以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”。他重视后天的教育，强调客观环境对人的成长作用，很具有唯物主义的观点。

《荀子》文章多为长篇议论文，立论严整，论证缜密，思想丰赡，句法整齐，用语准确，表现出很高的组织能力和分析能力。其著名者如《天论》：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。……故明于天人之分，则可谓至人矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

除了注重文章的逻辑性和缜密性，《荀子》还很注重词藻宏富，用广博的比喻和鲜明的形象去说明深刻的道理。如《劝学》篇：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

这一段话，作者连用了各种形象的比喻和排比的句式，引物连类，论证循序渐进、锲而不舍才是学习的正确态度。文章词汇丰富，节奏铿锵，被历代称道。

《荀子》除论说文外，还有赋和诗。赋现存“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”五首，篇末还附《佹诗》二首。《汉书·艺文志》载有荀子赋十首，以四言韵语为主，也杂有散文形式。以赋作为文章之篇名，最早见于荀子。汉赋采用问答形式，以赋名篇，诗文混合，可能也是源于荀子的赋。

荀子还有一首具有民歌特色的杂言诗《成相辞》，抒发他的治国主张和废居兰陵后的忧愤情绪：

请成相，世之殃。愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相，何伥伥！……周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！

《成相辞》具有民间歌谣的特点，说明荀子很重视学习民间歌谣。

韩非是著名的思想家，是先秦法家的集大成者，同时也是一位著名的散文家。今传《韩非子》五十五篇，大都是韩非本人所作，其中也有后人窜入的文章。

韩非生活在秦始皇统一中国的前夕。他曾多次向韩王建议变法，由于贵族腐朽势力的阻挠，一直未能实现，于是发愤著述。据说他的著作传到秦国后，秦王嬴政（即后来的秦始皇）十分赞赏，把他召到秦国。后由于李斯进谗，被逼自杀。

韩非总结了春秋战国以来的历史经验，又吸收了荀子、商鞅等人的进步思想和法治主张，为建立统一的中央集权的封建国家奠定了理论基础。我国历史上第一个强大的中央集权的封建专制国家的建立，在一定程度上可以说就是韩非法家理论的实践。

《韩非子》学说的核心是法、术、势相结合的法治思想。战国中期，李悝、商鞅等主张以法治国，认为政治制度和法令是巩固封建国家的有力工具；申不害提出“术”，主张国君要讲究驾驭群臣的手段；慎到则提出了重“势”的原则，即国君一定要有统治人民的权力和威严。韩非总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，认为他们各有不足和片面之处，主张应该法、术、势三者并用，“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”“抱法处势则治，背法去势则乱。”他强调治国要把权力集中在君主身上，用中央集权的专制制度来统治国家。这种理论对我国封建社会有着深远的影响。

韩非反对儒家的复古思想，尖锐地批判儒家“法先王”的复古主张，主张“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他反对因循守旧，墨守成规，明确指出“世异则事异，事异则备变”。他认为历史是发展变化的，是不断进步的，各种事物随着时代的变化而变化，因而治国的措施也应随着时代的不同而有所改变。他说：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”因此，他认为必须用当今“新圣”的“法治”否定古代先王的“礼治”。他提出“废先王之教”，主张“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”他主张“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”；主张奖励“耕战”，“富国以农”，“使民以力得富，以事致贵”。这些主张对废除商周以来宗法封建的腐朽制度，加强对劳动人民的思想镇压，都是十分有力的武器。

《韩非子》的散文直言不讳、俊俏挺拔、说理透彻、逻辑严密、条理清晰、行文周密，有很强的分析综合能力，体现了法家文章的特点。其著名者，像《亡征》分析败亡之道四十六条之多，条分缕析，鞭辟入里；《五蠹》引用各种史实和故事，批判儒家复古的思想，指出当时社会上存在的五种无益于耕战的人，——儒生、侠客、说客、逃避兵役者和投机商人是“邦之蠹”，证据确凿，极富有战斗性；《说难》从各个角度阐述向人主进言的困难，分析细入毫芒，既有正面的道理，也有反面的事实，反映出韩非观察事物的深刻与透辟。

《韩非子》中使用了大量的寓言故事作为论证事理的比喻，增强了文章的生动性和说服力。如《说林》、《内外储说》集中了许多寓言故事，其中不少寓言故事今天仍然活在人民的口头语言和书面语言之中，像“守株待兔”、“滥竽充数”、“自相矛盾”等。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两者，矛盾之说也。

有献不死之药于荆王者。谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰可食，故臣食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而上杀臣，是为死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。

有学者统计，《韩非子》全书有寓言340则，数量居先秦诸子寓言之首。这些寓言，大都是作者从历史和现实生活中提炼出来的富于哲理的小故事。它形象地体现了作者的思想特征，新而不诡，奇而不怪；生动而深刻地说明了作者的理论和主张，因此有人称赞韩非子和庄子一样是我国古代有名的寓言大师。