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第四 诸子的伦理和宗教观（第2页）

观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。……是故墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

（《墨子·天志中》）

今天下之士君子皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”

（《墨子·天志下》）

在墨子看来，天是天子的监督者，天是有意志的赏罚分明的至上神，有善必赏，有过必罚。因此统治阶级王公大夫士君子，必须顺从天意。世间的统治秩序是以上正下：所以士正庶人，大夫正士，诸侯正大夫，三公正诸侯，王（天子）正三公，而王则受上天正之。因此，墨子认为天是公正且最尊贵的至上神。

另外，墨子在春秋战国之际的诸子中，针对有的对鬼神抱敬而远之的态度，有的持明显的否定态度，他则旗帜鲜明地申明鬼神是存在的，并在其书《明鬼》篇中多方取“证”，以证明鬼神是“实际”存在的：

古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请［诚］有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！

（《墨子·明鬼下》）

墨子认为世界上有天鬼、人鬼和山水鬼神。正因鬼神的存在，人们祭祀之以谋取福佑厚利。

在墨子看来，鬼神不仅十分英明而且也是正义的伸张者：

山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见［现］之。民之为**暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见［现］之。

（《墨子·明鬼下》）

墨子认为鬼神无不知，无不晓，鬼神是相当英明伟大的，鬼神的惩罚，无论什么东西都无法抵御。而且鬼神是正义的化身，可以伸张正义，有贪官污吏、男女**的，鬼神便会呈现；有盗贼暴徒、杀人放火投毒、乱罚无辜、拦路抢劫的，鬼神便会呈现。在墨子看来，因为在冥冥之中有这样一个主持公道、打抱不平的鬼神世界，所以只要人们敬祀鬼神，便可以建立一个靠鬼神佑助、主持正义的理想的太平社会。

三、阴阳五行家的宗教观

阴阳五行说的早期历史是把阴阳与五行分开的。它们均是以观察自然现象而来，具有朴素的唯物主义观点。阴阳学说起源甚早，阴阳二分的观念起于《周易》。《庄子·天下篇》谓：“易以道阴阳”，其说甚是。《易》中有许多互相对立的概念，如天与地、乾与坤、火与水、山与川、雄与雌、日与月、父与母、男与女等，并把这些互相对立的概念纳入阴与阳两个大系统，于是就产生了互克互代相互依赖又相互对立的现象。

五行的概念首先见之于《书·洪范》之中，其文云：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”从这些名称、性质和作用看，这时的五行还是直接来自观察自然现象而来的朴素的物质，和巫术化的相克相胜观念还不一定有直接关系。在《左传》中有“五行之官”，昭公二十九年蔡墨谓这“五行之官”是：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《左传·襄公二十七年》又称“五行”为“五材”，杜预注：“金木水火土也。”可见其性质仍为朴素的物质概念。不过，《左传》中已有五行间相克相胜的说法，昭公三十一年有“火胜金”，哀公九年又有“水胜火”；《墨子·经下》说“五行毋常胜”；可见春秋到战国早期已有五行相克的观念。但这时并无系统的学说而且并未用来解释历史的发展。到战国中期邹衍创“五德终始”学说，把阴阳五行相克相胜学说更加系统化，并用来解释人事、社会特别是历史的发展。《史记·孟子荀卿列传》谓邹氏“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”；《史记·封禅书》亦谓：“邹子之徒论著终始五德之运。”可知到邹衍，完成了阴阳五行说集大成的工作。

邹衍的学说主要有两个方面，一是地理方面的天下大九州说，二是五德终始的历史观。

《史记·孟子荀卿列传》谓邹衍“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。但邹氏《终始》、《大圣》篇十余万字的著述今均已亡佚，其学说只能从稍后的一些论著中见到一些大概的说法。《史记·孟子荀卿列传》中记述了有关邹衍天下大九州之说：

先列中国名山大川通谷，禽兽水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民、禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

按邹氏之说，儒家所谓的“中国”，仅是天下八十一分之一，中国名叫“赤县神州”，其内又有九州，即《禹贡》所说的九州。中国外还有和“赤县神州”中国一样大小的八个州，即大九州，一州为一区，周围有海水环绕，人兽不能相通。大九州之外有大瀛海环绕，大瀛海之外便是天地的交界处。邹衍的大九州学说，反映了当时人们已认识到中国只是世界的一部分，并对世界地理进行了推测。虽然这些推测不十分科学，但在人类地理认识史上的进步则是明显可见的。

邹氏五德终始历史观主要反映在他的《主运》一书中，然其书已亡佚，现只能从其他有关的书中看到一些情况。《文选》卷五十九《齐故安陆昭王碑》李善注引邹子曰：“五德从所不胜；虞土、夏木、殷金、周火。”又《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”《史记·封禅书》曰：“邹衍以阴阳主运显于诸侯。”集解引如淳之语说：“今其书有《主运》，五行相次转用事，随方面为服。”五德终始观是邹氏“深观阴阳消息”而得出的理论。阴阳五行说有相生说与相胜（克）说两种。五行相生说的相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》十二月纪用五行来配四时：春木、夏火、季夏土、秋金、冬水。这五行相生说本是用来解释自然现象的。五行相胜说的次序是：木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。这五行相胜（克）说本来也只是五行相生说的引申，也是用来解释五种物质的自然现象的。到了邹衍却把它们与历史朝代相配，变成了历史发展的循环规律。邹衍还曾用五德终始历史观来解释在他之前朝代更替的规律便是以五行相胜来运行的。如前引李善注《文选》谓：“虞土、夏木、殷金、周火。”在《吕氏春秋·应同》篇中有保存得比较完整的一段[65]：

凡帝王者之将兴也，天必先见［现］祥乎下民。黄帝之时，天先见［现］大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见［现］草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见［现］金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见［现］火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且见［现］水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。

邹衍用五行相克的论点来论证了虞夏殷周或者黄帝土、夏禹木、商汤金、周文王火四代循环转移的规律。除了解释过去，邹氏还用来预测未来。他认为未来的朝代一定是水德，正好用来灭周代的火德，色尚黑。这正好为秦始皇统一六国后所采用。《史记·封禅书》：“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，德从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服、旄旌、节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰‘德水’，以为水德之始。”秦代是以五行学说来规定政令、服色、旌旗之色，数字所尚，十分认真地按德尚水、色尚黑、度尚六来操作运行各项制度及日常事务。秦亡之后，五德终始论演变为五行灾异说，谶纬之学，严重地影响着汉代的政治生活，完全成了统治上层和农民起义领袖以及汉末军阀割据时代争夺帝位的幌子和工具。

注释

[1]张光直：《谈琮及其在中国古史上的意义》，《文物与考古论集》，北京，文物出版社，1986。

[2]胡厚宣：《殷代婚姻宗法生育制度考》，见《甲骨学商史论丛》初集。

[3]朱凤瀚：《论殷墟卜辞中的大示及其相关问题》，《古文字研究》第16辑。

[4]于省吾：《释自上甲六世的庙号以及我国成文历史的开始》，《甲骨文字释林》，北京，中华书局，1979。

[5]《三代吉金文存》卷四，413页。