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第四 教会学校的发展（第2页）

第一，它加速了旧中国传统文化的保守、腐朽成分的崩溃。教会学校在中国出现，迫使人们承认另一种文化的存在。透过教会学校这一特殊的代表西方文化的“窗口”，使人们重新评价中国传统文化有了一个新的参照系，改变了国人过去那种盲目自大的态度，而且促使人们认识到变革的必要性和迫切性。

第二，它冲击了中国旧式教育制度，使旧式的学塾和书院让位于新式的学校。在某种意义上说教会学校开中国新式教育风气之先河。

第三，它带来了一些西方教育思想，如培养通才的价值观念、知识结构和素质的要求，反映了新兴工业社会的要求。教会学校的教学方法反映了资本主义自由竞争的原则，倡导个人独立钻研，主张学术自由。

第四，它的学科设置打破了中国封建书院制度的狭隘性、片面性和神秘性，开设了文、理、医、工、农等各科，培养了中国近代化进程中的技术和文化骨干。它重视实用的特点，在推动中国新式女子教育、职业教育和体育教育的发展方面，起了良好的作用。

注释

[1]《洋务运动》第1册，26页。

[2]《筹办夷务始末》（咸丰朝）卷七十一，17页，北京，中华书局，1977。

[3]《洋务运动》第2册，7页。

[6]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，136页。

[8]《光绪朝东华录》第2册，1943页。

[9]同上书，2017～2018页。

[10]《洋务运动》第2册，566～569页。

[11]李喜所：《中国近代早期留美学生小传》，《南开史学》，1984年第1期。

[12]李喜所：《中国近代第一批留欧学生》，《南开学报》，1981年第2期。

[13]《康有为遗稿·戊戌变法前后》，107、108页，上海，上海人民出版社，1986。

[14]《同文馆题名录》，30～31页，1898年刊杭州大学藏本。

[15]张静：《洋务教育研究》，《南开史学》，1991年第2期。

[16]《龚自珍全集》上册，118页。

[17]《魏源集》上册，163页。

[18]冯桂芬：《校邠庐抗议·改科举议》，广仁堂校本，33～37页。

[19]《洋务运动》第2册，207～208页。

[20]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，61页。

[21]同上书，63～64页。

[22]《时报》“社评”，1905-09-07。

[23]《重定学堂章程折》，《奏定学堂章程》，湖北学务处本，3页。

[24]王笛：《清末新政与近代学堂的兴起》，《近代史研究》，1987年第3期。

[25]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，274页。

[26]薛人仰：《中国教育行政制度史略》，67页，上海，中华书局，1939。

[27]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，286页。

[28]《光绪朝东华录》第4册，4719页。

[29]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，197页。

[30]同上书，225页。

[31]《清德宗实录》卷四八六，6页。

[32]《光绪朝东华录》，4931～4932页。

[33]舒新城：《中国近代教育史资料》上册，183～184页。

[34]吴玉章：《辛亥革命》，53页，北京，人民出版社，1961。