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第三 民间秘密宗教（第1页）

第三节　民间秘密宗教

宗教信仰在宋代有较肥沃的土壤和广阔的活动空间。佛、道是被官方认可并受扶持的宗教，故自视为正统宗教。除此之外，在北方南国、城市乡村甚或偏远的山区还活跃着许多一向被官方禁止或被佛道所鄙弃的宗教教派，史书中称其为“魔教”或“邪教”，这就是民间秘密宗教。

宋代的民间秘密宗教是被官方严加禁止或明令取缔的，然而由于特殊的历史条件的制约，民间秘密宗教不但没有销声匿迹，反而屡禁不止，愈演愈烈。宋代民间秘密宗教不仅教派繁多，流传广泛，染者甚众，而且多数秘密宗教成为下层贫民用来反抗官府压迫和剥削的有力思想武器。

一、庞杂的秘密宗教

宋代秘密宗教教派特别多而且非常庞杂，各地称呼也大不一样。北宋仁宗时，在京畿、河北一带有“经社”、“香会”活动；北宋末，在浙东地区有“白云宗”和“明教”；南宋初江南有“白莲宗”和“白衣礼佛会”；南宋宁宗时，江浙一带更有“白衣道”的宗教组织。陆游在其笔记中对南宋江南一带的秘密宗教组织有较详细的记载：“淮南谓之二会子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一”[72]。这是有名号的，至于那些“夜聚晓散，传习妖教”的就更多了。

尽管秘密宗教组织名称不一，但有一点基本上是相同的，即其教义多崇尚佛道，有的信佛，有的崇道，也有的是佛道融合而成的新教派。如有的宗教组织“凡魔拜必北向，以张角实起于北方，观其拜，足以知其所宗”[73]。很显然这支教派与五斗米道有关系，系五斗米道的流传；有的教派“云其原出于五斗米，而诵《金刚经》。其说皆与今佛者之言异，故或谓之金刚禅。然犹以角字为讳而不敢道也”[74]。此教派既非道，亦非佛，是佛道糅合而成的新教派。这种情况在宋代较为普遍，因为佛道是正统宗教，受到官方的礼遇，秘密宗教要想得以生存和发展，不被官方取缔，只有依托佛老，尽量减少麻烦，这是合乎情理的。宋代秘密宗教组织很多，但有较大影响的有摩尼教（或明教）、白云宗、白莲宗、白衣道等。

（一）摩尼教（明教）

摩尼教系波斯人摩尼创立于公元3世纪，公元694年由回纥传入中国。唐会昌五年（845年），唐武宗灭佛，摩尼教受到株连，亦被官方禁止，从此转入民间，成为秘密宗教。五代后梁贞明六年（920年），陈州母乙、董乙聚众起义，参加者多为摩尼教徒。《旧五代史》有记载：“陈州里俗之人，喜习左道，依浮屠氏之教，自立一宗，号曰上乘；不食荤茹，诱化庸民，糅杂**，宵聚昼散。州县因循，遂致滋蔓。”[75]

摩尼教自转入民间后，糅进了佛道的内容，原始的摩尼教已蜕变成佛、道、摩尼三教的结合体，形成了一种新的秘密宗教组织，但仍与摩尼教有相承关系，这就是明教。摩尼教之被称为明教，始于五代，宋代有些地方称摩尼教，有些地方称明教。宋代明教活动区域主要在南方，尤以福建、两浙为最。陆游在《老学庵笔记》中载：“闽中有习左道者，谓之明教，亦有明教经，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名衔赘其后。烧必乳香，食必红蕈，故二物皆翔贵，至有士人宗子辈，众中自言：‘今日赴明教斋’。予尝诘之：‘此魔也，奈何与之游’？则对曰：‘不然，男女无别者为魔，男女不亲授者为明教’。”[76]明教不是原始的摩尼教，但继承了摩尼教的基本教义并糅合了佛道的一些内容，洪迈在《夷坚志》中有详细记载：“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会。所事佛衣白，引经中所谓‘白佛言，世尊’，取《金刚经》一佛二佛三四佛，以为第五佛。”“又名末摩尼，采《化胡经》‘乘自然光明道气，飞入西那玉界苏邻国中，降诞王宫为太子，出家称末摩尼’，此自表证”。“其经名二宗三际。二宗者，明与暗也。三际者，过去、未来、现在也”[77]。由此可见，明教虽糅进了佛教的内容，但保留了摩尼教的基本教义，这就是二宗三际说。二宗是光明和黑暗，三际是初际、中际和后际，也就是过去、现在和将来。

明教何至于攀附佛教，而失去原始的宗教色彩？这主要是受困于佛教的排斥。佛教自被奉为正宗后，对其他宗教多采取排挤之势，一是出于门户之见，二是出于某种政治特权。明教要得以生存，只能攀附佛教。尽管如此，明教仍未得到佛教的同情，反而被扣以“魔教”而大加排斥。尽管明教被视为“魔教”，并为佛教所耻，为官方所禁止，但民间信教者却很多，入宋后此风犹盛。“中国之摩尼教信者，乃渐自行组织教会，衍厥宗风，至南宋复盛”[78]。“两浙州县，有吃菜事魔之俗”[79]。方腊起义前，明教已在“各于所居乡村，建立屋宇，号为斋堂”[80]。起义失败后，那些事魔者“每乡或村，有一二桀黠，谓之魔头，尽录其乡村之人姓氏名字，相与谊盟，为事魔之党。凡事魔者不食肉，而一家有事，同党之人，皆出力以相赈恤，盖不食肉则费省，故易足”[81]。在南宋，明教势力很大，吸收了各个阶层的人参加，不专指下层贫民，也有一些士人参加。从文献上看，明教在宋代并未形成全国规模的宗教组织，也没有鲜明的宗旨和统一的领导机构。

（二）白莲教

白莲教又称“白莲菜”、“白莲道”或“白莲会”，传统的看法认为白莲教产生于元代，盛于明清。其实作为宗教社团其出现于北宋中叶，而作为独立的宗教组织则出现于南宋。

白莲教的创始人为北宋江苏吴郡沙门茅子元，时人称其为白莲菜者，以食斋为其宗旨之一。据《释门正统》载：

所谓白莲教者，绍兴初吴郡延祥院沙门茅子元曾学于北禅梵法主会下，依仿天台出《圆融四土图》、《晨朝礼忏文》。偈歌四句，念佛五声，劝诸男女同修净业，称白莲导师。其徒号白莲菜人……有论于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。……又白衣辗转传授，不无谬讹，唯谨护生一戒耳。[82]

后来，南宋天台宗僧人志磐依据《释门正统》增加了许多内容，对白莲教进行空前的诬蔑，说：

吴郡延祥院僧茅子元……自称白莲导师，坐受众拜。谨葱乳、不杀、不饮酒，号白莲菜。受其邪教者谓之传道，号与之通**者谓之佛法。相见傲僧慢人，无所不至。愚夫愚妇转相诳诱，聚落田里，皆乐其妄。有论于有司者，正以事魔之罪，流于江州。然其余党效习，至今为盛。[83]

茅子元虽为天台宗所恶，却为净土宗所抬举，并奉其为慈昭宗主，说茅子元：

乃慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，一不杀，二不盗，三不**，四不妄，五不酒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根、得五力、出五浊也。乃摄集大藏要言编成《白莲晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。[84]

从上述材料可以看出，首先白莲教不是域外宗教，它是在吸收净土宗和天台宗教义的基础上创立起来的；其次是白莲教“男女同修净业”，即男女信徒可以在一起共同修炼；最后是白莲教徒可以结婚，可以有家有室，有田有产。三点之中后两点尤为佛门正统所不容，故视其为“魔教”，官府亦以“事魔”之罪加以制裁。可以说白莲教从创始之日起，便转入民间，神秘色彩愈来愈浓。到了南宋理宗时期，白莲教徒上书为自己辩护，自称“我系白莲，非魔教也”，但官府却认为其“既吃菜，既鼓众，便非魔教亦不可，况既系魔教乎？”[85]仍视其为魔教而加以取缔。

（三）白云教

白云教又名白云宗，又称白云菜，创教者为北宋徽宗时期僧人孔清觉。孔清觉于哲宗元祐七年（1092年）云游到杭州灵隐寺，住在灵隐寺后白云山庵，从此便以此庵为基地，玄化开禅，自立宗派，取白云庵之名，号曰白云宗。

北宋末年，道教大兴，压抑佛教，孔清觉著《三教编》、《十地歌》等为佛教抗争。后来他先后云游各地，相继创立“十地”、“出尘”等寺院。政和六年（1116年），有人告其传习“魔法”，被官府流配到广南恩州。四年后获释，不久去世。后弟子慧能承其衣钵，在杭州附近创白云塔和普宁寺，其众弟子在浙江山区建有九座寺院，因而“其宗聿兴浙右”[86]。白云教实属华严宗，但佛门天台宗不能容忍其存在，以其教义“流于俗”讥其为“十地菜”。

白云教的教徒坚持食素，生活非常简朴。白云教自沈智元为教主时立下了规矩，教主变成世俗世袭制，教徒自称为“道民”，有人称其为“有发僧”。白云教严禁通婚，教规相当严厉。白云教一般不对抗官府，但官府却不容其存在。有人认为白云教“自谓道民，实吃菜事魔之流，而窃自托于佛老，以掩物议。既非僧道，又非童行”[87]；也有人认为：