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第五 邵雍的象数学（第1页）

第五节　邵雍的象数学

我国古代《易》学源远流长，大体有象数、义理两大派别。象数之学是宋人治《易》的一种方法论，亦是宋代哲学中的一个流派。纵观宋代象数派逻辑演变的轨迹和趋势，可以概括为：陈抟开创，刘牧首倡，邵雍奠定规模，朱震独树一帜，元定蔡氏父子有所建树，使象数之学形成一套完整理论体系，不仅成为我国《易》学发展史上的一个主要派别，也是中国哲学中的一个流派，对而后我国哲学的发展具有一定影响。同汉易象数之学相比，除继承以象数解易的学风之外，宋易象数之学又出现了新的特点：一是继承道教的学风，提出各种图式解说《易》学原理，以图式代替文字；二是摈弃了传统儒学的阴阳灾异学说和天人感应的神学迷信，使象数之学进一步哲理化；三是随着宋代理学的发展，南宋有的理学家对象数之学很感兴趣，对它颇有研究，在理论上也有新的发展，成为象数学派的代表人物（如朱震、蔡元定等）。这样一来，宋易中象数之学的原理，不仅纳入理学的范围，进一步高度哲理化，而且成为重要流派之一，标志着我国古代哲学的发展又被推向了一个新的水平。本节简要阐述邵雍的象数之学。

邵雍（1011—1077年），字尧夫，河南共城（今河南省辉县）人，死后赐号康节。是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理学中的象数之学的代表人物。因为他三十岁以前曾在河南共城“居苏门百源之上”读书、学习，所以后人称他的学派为“百源学派”。

邵雍像

邵雍哲学体系是以易学为核心建立起来的。邵雍的哲学思想，主要是他的所谓“先天学”。“先天学”来源于先天图。邵雍说：“盖先天之学，本乎伏羲而备于文王。”[227]就是说，他的先天学是来自伏羲和文王。邵雍认为，以乾坤坎离为四正卦的图式是伏羲所画，所以其图式为先天图，其学称为先天学；而汉易中以坎离震兑为四正卦的图式，乃文王之易，是伏羲易的推演，所以叫作后天之学。邵雍对这两种图式都有解说，但尤推崇前者。邵雍对其先天图与天地万物的关系，是这样阐发的：“先天图，心法也。图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中。”[228]又说：“先天学，心法也。故图皆从中起，万化万事生于心也。”[229]这就是说，“先天图”包含了天地万物之理，“先天图”是一种心法，所以天地万物及其理也都是由“心”所创造的。“先天之学，以心为本。”[230]没有“心”就无所谓万事万物。邵雍哲学的性质由此可见。

邵雍在他的哲学体系中，为了解决“先天图”为何产生天地万物的问题，提出了太极、阴阳、道、心、物、理、气、天地、人、神、性、情、命等一系列的哲学范畴，用来说明他对宇宙的本体和生成序列的认识。他把“太极”看成是各种象和数的根源。认为，“能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极其可得而名乎？故强名之曰太极。”[231]“生天地之始者，太极也。”[232]就是说，“太极”是天地万物的创造者，也是其开始，概而言之，是宇宙的本原。并且邵雍又进一步对“太极”作了多层次的规定。从邵雍的许多论述中，大体说来是：“道为太极”、“心为太极”、“性为太极”，即“太极”即是“道”，即是“心”，即是性。既然“太极”是“心”，那么“太极”和“道”自然都是精神的实体了。这样，“太极”（“道”、“心”）→天地（阴阳）→万物便是邵雍的哲学的逻辑结构。它与周敦颐的哲学逻辑结构相比是简单化了，而且有把“无极”与“太极”合一的趋势，对张载和二程的哲学都有一定的影响。

在“太极”为道、为心、为始、为本这种世界观的基础上，邵雍主观构建了一种系统的宇宙生成论，即他的唯心主义的先天象数学。邵雍认为，“太极”生成万物的过程，是按照“先天象数”的规律来进行的。邵雍首先把“太极”归结为“一”，明确提出了“一为太极”的命题。并认为“一”是“数”的开始，但不属于“数”，数是从“二”开始的，有“二”方有“数”的一系列的变化。即他认为“数”是可变的，而“一”则是不变的，但这不动不变的“太极”之“一”，又是“生天地之始”。这就说明“太极”本身包含着内在的矛盾，正是它自身的自我运动，推动着宇宙的产生和发展。

关于宇宙及其万物的生成演化过程，邵雍是这样阐述的：

太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：‘分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章也。’十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。[233]

这段论述，通过讲八卦和六十四卦的形成过程，表达了他的宇宙万物生成发展的思想。就是说：太极生天地（即太极动而生天，静而生地），天分阴阳，地分刚柔，阴、阳、刚、柔叫作四象。因动静的大小，阴阳又分为太阳、太阴、少阳、少阴，这就是日、月、星、辰，叫作天的四象。刚柔又分为太柔、太刚、少柔、少刚，这就是水、火、土、石，叫作地的四象。然后“八卦相错”而生万物。这一过程，从“数”的方面说，是按照“一分为二，二分为四，四分为八”的公式进行的。这种演化继续进行，邵雍用六十四卦次序图来表示。这种演化过程，好像“根之有干，干之有枝，枝之有叶”，“合之斯为一，衍之斯为万”。在数字的变化中，二、四、八、十六、三十二、六十四都是基本之数。邵雍的这一理论，在哲学史上自成一家。他的基本法则是“一分为二，二分为四，四分为八……”程颢称此法则为“加一倍法”，朱熹称之为“一分为二”法。邵雍运用这一法则来解释天地万物的形成，既具有发生论的意义，又有结构论的意义。

尽管邵雍运用这一法则，观察宇宙形成的层次和类别，是一种机械的排比，主观的臆造，不可能揭示出宇宙万物的演化规律，对客观世界作出正确的、科学的解释。但是，他承认宇宙中个体事物的发展，是从一到多，从单纯到复杂，而且没有穷尽，形成一个互相联系的整体，并且以对立面的互相依存，说明世界的普遍联系，这无疑是一种辩证的思维，对创世说是一有力的打击。同时，由于邵雍把宇宙间极其复杂的矛盾结构，仅仅归结为简单的等比级数的世界模式，所以这一思想又是简单的、贫乏的。列宁在分析毕达哥拉斯学派用“数”的一般概念说明世界时指出：“在他们那里，实体、物和世界的‘规定’是枯燥的，没有过程（运动）的，‘非辩证的’。”[234]和毕达哥拉斯一样，在邵雍的哲学体系里，世界也只是神秘的数量的变化，是枯燥的，连同他的不变的“一”和“太极”，整个思想体系和框架，又表现出非辩证的形而上学性质。

邵雍对历史有深入的钻研。他提出了“元会运世”说来说明历史的演变。认为世界从开始到消灭一个周期叫作“一元”。一元有十二会；一会有三十运；一运有十二世；一世有三十年。因此，一元共有十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百年。这种“元、会、运、世”的比例进位，实际上是年、月、日、时的比例的放大。邵雍认为，经过一个“元之元”，也就是一个周期，整个天地（世界）就要发生一次大的变动，周而复始，循环无穷。他根据这种“元、会、运、世”的机械安排，再加干支、五行、卦气相配合，来推衍世界历史治乱兴衰的命运。并且还认为，在一元（一个周期）之内的历史变化中，又有许多小的循环。这样，世界从“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，自从有了人类社会的历史后，每一元也都机械地经历子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二会。邵雍认为，其中前六会是生长阶段，后六会是衰退阶段。具体到中国历史，从开始至唐尧时期，是一元的第六会，之后是第七会的“午会”，开始由盛而衰，这就是由夏、商、周一直到北宋这一历史阶段。下面第八会的“未会”以后，逐渐衰落。到了第十一会的“戌会”，我们这个世界上的万物便灭绝了，如同冬天到来，百物枯死一样。第十二会的“亥会”，天地归于终结。邵雍虽然承认时间是无限的，“元、会、运、世”之数是无穷的，世界的产生和消灭也是不断的，但总的趋势乃是退化的，今不如古，后不如前。这就是邵雍“元会运世天地开辟循环”说的历史观。它是一种封建主义的神秘的历史观，给封建王朝以神学的和永恒性的论证，其荒谬性自不待言。这种历史观在南宋朱熹那里得到了进一步的发挥，但受到了叶适及明末清初王夫之的严肃批判。

注释

[1]《张载集·正蒙·太和篇第一》，北京，中华书局，1979。

[2]《张载集·横渠易说·系辞上》。

[3]《张载集·横渠易说·系辞上》。

[4]《张载集·正蒙·乾称篇第十七》。

[5]《张载集·正蒙·太和篇第一》。

[6]《张载集·横渠易说·系辞上》。

[7]同上。

[8]《张载集·正蒙·太和篇第十七》。

[9]《张载集·正蒙·动物篇第五》。

[10]《张载集·张子语录上》。

[11]《张载集·横渠易说·系辞下》。

[12]《张载集·横渠易说·说卦》。

[13]《张载集·正蒙·乾称篇第十七》。

[14]《张载集·正蒙·参两篇第二》。

[15]《张载集·横渠易说·说卦》。

[16]同上。

[17]《张载集·正蒙·参两篇第二》。

[18]《张载集·正蒙·神化篇第四》。

[19]《张载集·横渠易说·上经》。

[20]《张载集·正蒙·神化篇第四》。

[21]《张载集·张子语录上》。

[22]《张载集·张子语录中》。