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第三 各种民间信仰与巫术（第2页）

（二）自然崇拜

以游牧为生的鲜卑族与自然关系密切，因而对自然的崇拜便成为他们民间信仰的一个重要组成部分。对自然的崇拜包括日月星辰、山川江海，孝文帝延兴二年（472年），有司上奏祭祀之神自六地五郊、社稷以下共1075处，可见，拓跋鲜卑的自然崇拜对象十分广泛，无所不在。为了表示对自然的敬仰，祈祷自然风调雨顺，不生灾祸，也需进行各种祭祀活动，《魏书》中记载有拓跋鲜卑祭祀自然的各种活动。如在郊祭典礼中祭祀日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗等日月星辰；在桑乾水之阴设立五岳四渎庙，春秋两祭；立庙于恒岳、华岳、嵩岳之上，各置侍祀90人，岁时祈祷等等。拓跋鲜卑对自然神祇的崇拜，以及在祭天仪式中的使用女巫等，都是鲜卑游牧生活的产物，与汉族的儒家文化及汉宫礼仪格格不入，因而许多汉族士大夫反对保留这些祭祀活动，如崔浩就曾上奏，认为这些神祀多为不经之举，应尽皆罢免。但北魏直到孝文帝迁都洛阳后，才逐渐从官方的祭典中取消这些自然崇拜。

（三）女性崇拜

拓跋鲜卑的女性崇拜明显地与鲜卑族的游牧生活有关。以游牧为生的鲜卑族，活动于塞北草原，飘忽不定的迁徙生活、变幻莫测的草原气象、严酷的生存条件使得生命的繁衍与延续成为游牧民族迫切需要解决的问题，女性自然就具有十分崇高的地位，女性崇拜也成为鲜卑族原始信仰中的重要内容了。

鲜卑民族的民间信仰对北魏的社会政治产生有重要的影响。北魏拓跋氏崇尚道教，正因为道教思想中也充斥着对天神、自然神的崇拜。信奉名山大川的灵异，对自然的崇尚，都与拓跋鲜卑的原始民间信仰有着相似之处。因而早在代北游牧时期，拓跋鲜卑就开始接受了道教，而到太武帝拓跋焘统治时，更是尊崇道教几乎到了国教的地位。此后的北朝诸帝，虽然佞佛日盛，但始终没有抛弃道教，又如女性崇拜使得妇女在北魏政治生活中具有十分重要的地位，以致出现了文明太后这样著名的女性政治家。

注释

[1]关于支谦译经之数，各家说法不一。梁僧祐《出三藏记集》卷二称其译经36部、48卷。慧皎《高僧传》则云有49部。据吕澂先生考证，应为29部。

[2]《晋书·姚兴载记》。

[3]《南史·郭祖深传》所载郭祖深上梁武帝疏中云有僧尼十余万人。

[4]《魏书·世祖纪》。

[5]《魏书·释老志》。

[6]《通鉴》卷一二三“文帝元嘉十五年三月”条。

[7]《魏书·释老志》。

[8]《魏书·李玚传》。

[9]《魏书·释老志》。

[10]《明史·韩林儿传》。

[11]常璩：《华阳国志·李特雄期寿势志》。

[12]唐长孺：《范长生与巴氐据蜀的关系》，《魏晋南北朝史论丛续编》，北京，生活·读书·新知三联书店，1978。

[13]《抱朴子·内篇·金丹》。

[14]《晋书·王羲之传》。

[15]《魏书·释老志》。

[16]《后汉书·袁术传》。

[17]《三国志·魏志·文帝纪》裴注引《献帝传》。

[18]《宋书·武帝纪》。

[19]《南史·齐本纪》。

[20]《梁书·沈约传》。

[21]王明：《太平经合校》，261页，北京，中华书局，1979。

[22]《魏书·世祖纪》。

[23]《魏书·高祖纪》。

[24]《宋书·周朗传》。

[25]《魏书·礼志》。