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第二 佛道二教的宗教哲学（第3页）

（二）仙可学致的仙道思想

信仰道教的目的是为了长生不死和羽化成仙，因此，道教理论便首先要回答人们是否有可能长生、成仙的疑问，葛洪在《抱朴子》中即论述了“仙可学致”的思想。他认为，一个人只能认识有限的东西，而天地之大，包容万象，不能因为没有看到过仙人就否认仙人的存在。并引用前人的记载，以如无其事，前贤岂会妄造为由，来证实仙人确实存在。

但仅仅证明神仙存在还不够，因为人们即使相信有神仙，但认为神仙不能学的话，仍然不会信仰道教。葛洪吸收了魏晋养生家形神互恃的思想，一方面坚持形依赖神而存在的唯心主义观点；另一方面又认为“形者，神之宅也”[4]。只要能够内养形神，外祛邪祟，即可使自己长生成仙。至于一些人求仙不得，如秦皇汉武之辈，是由于他们徒有好仙之名，而无修道之实，不懂得修仙炼道的精髓是什么。因此，葛洪强调学仙求道一是要立志，“志诚坚果，无所不济，疑则无功”[5]。二是要有明师指点，深得仙道要旨，否则也将事无所成。三是要坚持不懈，学道需要有一个长期积累的过程，不能立望立效，朝学而夕欲其成。只有通过个人的后天努力，才能最终学成仙道。

（三）内修外养的修炼之道

葛洪认为，求取长生和成仙的修炼之道不外乎内修外养两个方面，即内修形神，外服金丹，简言之，就是服丹守一。葛洪根据玄、道、一相通的理论，把守一视为长生成仙最重要的内修方法，“守一存真，乃能通神”[6]。只要守住真一，就能够消灾免祸，益寿延年，得长生之功。内修还包括保精行气，保精即**，行气即胎息。葛洪在驳斥单行**便能长生的同时，也认为**能还精补胜，因而对修炼十分重要。至于胎息行气，更是能使老者变少，因为人在气中，自天地至于万物，无不以气而生。外养最重要的便是服食金丹。葛洪认为，黄金百炼不消，埋于地下百年不朽，金丹烧之越久，变化越妙。因此，若呼引导引，服食草术之药，可以延年长寿，但不得成仙。只有服食金丹，才能人寿无穷，与天地共久，乘云驾龙，上下九天，所以服食金丹，乃是升仙之要。甚至提出，若服食金丹而不成仙，则古来无仙矣。可见，葛洪对金丹之术推崇至极。他的这些论述也就成为道教丹鼎派的重要理论依据。

（四）道本儒末

葛洪认为，道家之教，包括了儒、墨、名、法各家之长，又避免了各家之短，因此，道为儒之本，儒为道之末，道高于儒。葛洪的这一观点，表明他以道家为基点，兼收儒、墨、名、法各家之长，以构建其神仙道教的理论体系。从道、儒关系出发，葛洪又进一步说明了圣人和仙人的关系。他认为，圣人远不如仙人，人们把圣人当作偶像来崇拜，认为圣人无所不知，无所不能，完全是误解。实际上，圣人与常人并无差别。葛洪列举了孔子、周公等人世所不知的大量史实，以破除人们对圣人的迷信和崇拜。同时，他又指责庄子齐生死之说是诡道强达，指责老子五千文不过泛论而已。老子是道家创始人，被道教尊为教主，庄子是道家大师，被道教尊为真人。葛洪的这种态度表明作为宗教的道教，与先秦的道家学说虽有一定的思想继承，但二者毕竟有所区别，不是一回事。也说明葛洪在创建神仙道教理论的过程中，不仅兼采儒、墨、名、法，对先秦道家也同样如此，有可以利用之处则取之，不能利用之处则弃之，一切从神仙道教的立场和需求出发，以构建其道教理论。

葛洪的道教理论是十分庞杂的，他在原始道教分化的基础上，总结了战国以来神仙家的理论，并兼取儒、墨、名、法各家学说，建立起了自己的神仙道教理论。他的道教理论，融入了儒家的纲常名教，宣扬道教徒应以忠、孝、仁、信等儒家纲常为本，以修德行，否则，即便勤于修炼，也难以成仙。他攻击黄巾起义是招集奸党，逆君作乱，是奸道、盗贼，应为礼律所禁。他身在山林，却并未忘情于世俗之事，既要长生成仙，又要佐时治国，为此甚至攻击道家无为而治的政治学说迂阔无用，不切实际。可见，葛洪的道教理论与哲学思想，完全适应了封建统治阶级的思想，使道教完全成为维护封建统治的工具。正因为如此，葛洪成为道教开创时期官方道教理论的奠基人。

六、南北朝道教哲学的发展与丰富

继葛洪之后，南北朝时，道教哲学又有了进一步发展和丰富。

北朝的道教哲学是在寇谦之改革天师道的过程中发展起来的。寇谦之，字辅真，上谷昌平（今北京市）人。少好仙道，修张鲁之术，服食饵药，曾入嵩山修道。后托言太上老君授其《云中音诵新科之诫》20卷，命其“宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加之以服食闭练”[7]。从这段材料中可以看出，寇谦之的道教哲学思想主要包括两个方面。

其一，以礼度为首的儒道双修观。寇谦之曾对北魏大臣崔浩说：我当兼修儒教，辅助皇帝。希望崔浩能为他撰列王者政典，并论述要旨。崔浩不仅著书20余篇，从上古到秦、汉，而且通宵达旦，为寇谦之讲说古今兴亡之迹。正是由于寇谦之重视以儒家佐国治民的思想来改造民间道教，以礼度劝化百姓，因而改革后的天师道立即获得了北魏统治者的青睐。太武帝拓跋焘欣然接受，遣使者奉玉帛牺牢，祭嵩岳，崇奉天师，显扬新法，宣布天下。还在京师平城建天师道场，集道士120人，每日祈祷6次。改元太平真君，并亲至道坛，受符箓。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色。又在平城建造静轮宫，以寇谦之为国师，凡军国大事，必先征询意见而后决定。此后，北魏的每个皇帝即位时，都亲到道场，接受道士的受符箓仪式。道教与封建政治紧紧地联系在了一起。

其二，炼食丹药与斋醮礼拜相结合的修行观。寇谦之在《云中音诵新科之诫》中抨击五斗米道任意取人金银财帛，错乱道法，滥行**，妄佩符契，诈作仙经图书，乱食丹药，甚至利用道教组织发动起义等流弊。按儒家的礼法制度完善道教戒律和斋醮礼仪，建立起了一套较为完整的道教科戒仪式规范。同时，寇谦之又吸引佛教教义充实道教理论，提出只有立坛宇朝夕礼拜神灵，功德仅于上世，并能修身炼药，学长生之术，才能达到正果，成为长生之人。显然，寇谦之的修行观包括了两个方面，而且认为斋功礼拜更为重要，因为服食药物只能除病健身，**更是难以证效，只有努力修斋，奉守道诫，建功香火，感悟真仙下降接引，口授诀要，才能飞升成仙。由此可见，寇谦之的道教哲学思想更偏重奉守道诫、斋醮礼拜等宗教实践活动，而视服食丹药为辅助作用。

综上表明，寇谦之的道教哲学是在吸取儒、佛思想的基础上形成的道、儒、佛合一的产物。虽然缺少理论的系统性，但由于适应了封建统治者的需要，因而与葛洪一样，使改革后的天师道成为官方道教。

南朝的道教哲学则主要是通过陆修静与陶弘景的努力而得到进一步发展与丰富。

陆修静，字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人。他出身江南名门。少宗儒学，博通经籍，后出家，隐于云梦山修道。陆修静好方外游，四处寻访仙踪，巫峡、峨眉、九嶷、罗浮等名山大川都留下过他的足迹，55岁时南游至庐山，慕其胜境，遂隐居于庐山修道，声名远播。太始三年（467年），陆修静奉宋明帝之诏到京师建康，宋明帝于北郊筑崇虚馆以礼之。陆修静在崇虚馆居住了十年之久，在此期间，他整理道教经典，广制斋醮仪范，使道教的教法完善，影响扩大。陆修静一生著述甚多，其道教哲学思想主要反映在三个方面。

（一）发展了道教创世神学

东晋以后，随着道教发展的需要，新造的道经大量出现，这些道经编造出一个道教的创世神学谱系。陆修静在整理道教典籍的过程中，吸取了天师道宣称的大道出玄、元、始三气，化生天、地、人三方的宇宙生成论和汉代流传的天、地、人三皇的古史传说，构建了三洞三清尊神，配以三组道经，即洞真部《上清经》，玉清境洞真教主天宝君所出；洞玄部《灵宝经》，上清境洞玄教主灵宝君所出；洞神部《三皇经》，太清境洞神教主神宝君所出。从而使道教的创世神学谱系有了一个统一的依据。

（二）劝善度人的修炼观

道教原本提倡爱身养生，追求长生成仙。陆修静则强调修仙不能单凭个人养生，而且还需要行善积德，舍身济物，以济世度人。这样，通过积功累德，死后便可以升入仙境，或者来世成为仙人。为了说明劝善度人的重要性，陆修静大量吸取了佛教关于三世轮回、因果报应之说，完善了道教的祸福报应思想。

（三）强调斋醮在道教修炼中的重要作用

陆修静认为，斋戒醮仪为立德之根本，寻真之门户，学道求仙之人，必须由此修炼，才能上可升仙得道。中可安国宁家，延年益寿，保享福禄；下可救厄拔难，消灾免祸。通过礼拜、诵经、思神等斋醮仪式，洗心净行，检束身、口、心三业，便能取得效果。陆修静还把斋戒仪式与道教静思期真、安神和气的传统修炼方式结合起来，认为只有这样，才能乘动以反静，御有以归虚，能静能虚，与道合一。从而使道教的斋醮仪范在理论上更加充实、成熟。

陆修静之后，陶弘景又进一步丰富了道教哲学。陶弘景，字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人。他出身江东世家，自幼研习儒家经典，以才学闻名江东。因仕途坷坎，中年出家修道。陶弘景博学多才，能文能武，经学、兵法、数术、天文历法、地理方物、医药养生、金丹冶炼等，都有涉猎，一生著述多达七八十种，被誉为道门学者。梁武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时人谓之“山中宰相”。作为南朝道教改革的集大成者，陶弘景对道教哲学的丰富与发展也贡献颇多。

陶弘景认为，“道”是宇宙万物的起源，在其所著《真诰》中讲到，“道”首先产生元气，元气生成之后，产生太极，有了太极，然后产生天地。因此，“道”是元气、太极、天地等一系列东西生成的根源。显然，这个所谓的“道”，只能是一个类似于绝对观念的精神实体。表明了陶弘景的宇宙本体论完全是唯心主义的。

在修仙方法上，陶弘景继承和总结了东晋以来上清派道教思神内视、导引行气等内修养生之术，强调通过少思寡欲、游心虚静、息虑无为来调节情绪，以宁心养神。同时通过饮食有节、起居有度，避免劳苦过度和放纵**乐，加上呼吸行气、导引按摩等锻炼，以健身炼形。陶弘景认为，养神、炼形双修并重，便能延年益寿，长生不死，登到仙班。

陶弘景在道教哲学上的另一大贡献是构建了道教的神仙信仰体系。举凡宗教，都信仰和崇奉超现实世界的神灵，道教也不例外，其造神运动从道教形成之日便开始了，到晋末南朝，出现了为数众多的神灵，道君、天尊、天神地祇、五方帝君、星官、五岳山川鬼神，甚至连先秦诸子百家学者、秦汉魏晋以来著名的神仙方士，西王母、东王公等神话传说人物，乃至历代帝王将相，都被网罗到道教的万神殿中，新旧杂陈，互无统属，纷乱无序。陶弘景对这种状况进行了整理，撰写了《真灵位业图》一书，按照从天上到地下的顺序，将所有的神灵排列成七个阶层，每一阶层都有一位主神排在中间，其余诸神灵分列左、右。第一阶是元始天尊为中位主神的玉清境三元宫29位天帝道君；第二阶是以万道之主玉宸道君为首的104名上清境诸神；第三阶是以金阙帝君为中位主神的84名上清太极金阙诸神；第四阶是以道教始祖太上老君，即老子为中位主神的174名太清境诸神；第五阶是九宫尚书张奉为首的36名天曹仙官；第六阶是以定录真君为首的173名地仙；第七阶是以酆都大帝为首的88名阴曹地狱鬼官。这样，经过陶弘景的整理，近七百名各类神灵构成了一个等级有序、统属分明、庞大完整的道教神仙谱系。高居玉清境之上的元始天尊正式被定为道教的最高神，使道教从多神教向一神教的发展前进了一大步。同时，这一神仙座次的排定，也使超现实的鬼神世界与现实的封建社会等级秩序相吻合，成为封建等级制度在虚幻世界中的反映。反过来，又以宗教神学证明了现实社会中尊卑贵贱的合理性。就此点而言，陶弘景对道教哲学确实贡献甚大。