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第三 从南北文化之争到吏治与文学之争（第2页）

张说死后，玄宗渐次起用张九龄为相，同时又用李林甫为相。张九龄长于文学，李林甫以吏干知名，这样，一场文学与吏治之间的冲突就在所难免了。

从文化底蕴上来说，张九龄是个书生，深受传统文化熏染，形成了以儒学为基调的人生观与政治观，以德、孝、忠为立身之道。他之所以得到重用，完全是靠了文学才能，唐玄宗曾说：“张九龄文章，自有唐名公皆弗如也，朕终身师之，不得其一二。此人真文场之元帅也。”[91]张九龄继张说之后，以其政治地位和文学地位，做了名副其实、当之无愧的文坛领袖。他和一班文学名士吟诗唱和，交游往来，相处十分和洽，并在政治人事安排上，以强烈的感情尽量提拔他们。如大诗人王维、孟浩然等皆曾受知于他。在用人问题上，张九龄所据的是传统文化观，主张用熟悉老祖宗治国方略的文人，认为渊博知识使他们清晰地了解时务的性质，能制定出有效的解决方案。他想方设法引进士出身的严挺之为相，然在李林甫的阻挠下未果。他不赞成用文化不高的边将和边官为相，认为他们虽然有功勋，但粗俗，无教养，不懂典章制度，不懂礼仪文化，难以担当指导百官的大任。李林甫欲援引范阳节度使张守珪入相，遭他反对而作罢。

李林甫与张九龄完全不同。他多次主持法律修订工作，产生了以法律治理社会的思想。他是个官僚，一个集官僚特性大成的官僚。他深谙法、术、势之道，主张以法治人，以术驭人、以势制人。他不通文学，不喜文学，文化水平也不高，曾闹出不少读错字白字的笑话。他因反感文学之士的缘故，对科举也有抵触，尤其是对进士。在他任相期间，他一再对参加科举考试的士子采取压制措施。他的才干主要体现在吏治上。他执政19年，成为玄宗时代居位最久的宰相。他认为文人附会风雅，迂阔酸腐，缺乏对社会的直观认识，缺乏社会经验，用文人只会给社会、朝廷带来浮夸不实之风，使政治处于无序状态。由于他自身政治素质的原因，大力主张起用一步一个台阶上来的吏治之才。因他们有丰富的社会经验和工作经验，有令人信服的领导能力，可为国家办实事。

李林甫坚持用吏治之才，张九龄主张用文学之才，相持不下，待李林甫提出胥吏出身的凉州都督牛仙客进入朝廷为相时，两人的冲突更加激烈。玄宗喜欢文学之臣，不过是出于本身的文学天赋；当他退居深宫享乐时，转而需要务实的吏治之才，来帮他治理天下，如此才能高枕无忧。所以，在这场吏治与文学的冲突中，张九龄败下阵来，被罢免了相职。[92]

之后，非科举入仕的李林甫、牛仙客、李适之、陈希烈以及后来的杨国忠把持朝纲，科举出身者受到排斥。又由于进士科以诗赋取士，科举出身者多文学之士，而少政治家，在政治舞台上仍是吏干之才居优势。

安史之乱后，科举出身者在高级官吏中的地位开始上升。常衮当政时，非文辞者不用。这样，统治阶级内部的党争起伏不已。从元载、杨炎和刘晏、卢杞的纷争，到二王刘柳集团的弊政革新运动，都说明了地主阶级内部不同集团的对立。其中历时最久、斗争历程更为曲折的是“排陷纷纭垂四十年”的牛李党争。

在这一系列的纷争中，文学出身者往往把自己扮演成才气横溢、通达时变、勇于进取、准备大有作为的革新者，而把门荫吏干出身者视为面目可憎、语言乏味的乡愿和腐儒。反之，吏干出身者总是把自己扮演成品德高尚的君子，而把文学出身者视为浮华嚣张、奔走钻营、气势汹汹、舞弄是非的轻薄文人。然而，旧的门阀士族尽管以先德行、吏干，后文辞相标榜，还是不得不家置《文选》，以备以辞赋应试去取得官位，李党的陈夷行、李攘夷等便出身进士科；文学出身的寒酸者流也往往隐瞒家世，伪造谱牒，并且未尝不假借经学，自诩德业。吏治和文学，即使在思想、言行、作风上，也并没有截然不可逾越的鸿沟。当辞赋的浪潮淹没一切时，我们看到这一时期几乎所有的政治家、思想家，无不以文章进身。[93]

注释

[1]《广弘明集》卷一一《太史令傅奕上减省寺塔废僧尼事》。

[2]《大正藏》卷五十《唐护法沙门法琳别传》卷上。

[3]同上。

[4]《旧唐书·傅奕传》。

[5]《广弘明集》卷十二《决对傅奕废佛法僧事并表》。

[6]《旧唐书·傅奕传》。

[7]《大正藏》卷五十《唐护法沙门法琳别传》卷上。

[8]《旧唐书·狄仁杰传》。

[9]《旧唐书·辛替否传》。

[10]《旧唐书·姚崇传》。

[11]《柳河东集·送僧浩初序》。

[12]《柳河东集·送濬上人归淮南觐省序》。

[13]《续高僧传·释僧粲传》。

[14]《续高僧传·释彦琮传》。

[15]《集古今佛道论衡》卷乙。

[16]《集古今佛道论衡》卷丙。

[17]《唐大诏令集》卷一一三《道士女冠在僧尼之上诏》。

[18]《广弘明集》卷二十五《叙太宗皇帝令道士在僧前诏表》，《续高僧传·智实传》。

[19]《唐护法沙门法琳别传》卷中、卷下。

[20]《广弘明集》卷二十九《停沙门拜君诏》。

[21]《续高僧传·明导传》。

[22]《集古今佛道论衡》卷丁《上在东都令洛邑僧静泰与道士李荣对论》条。

[23]《佛祖历代通载》卷十四。

[24]同上。

[25]《唐会要》卷四九《僧道立位》。

[26]《资治通鉴》卷二〇四。