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第五 成就斐然的少数民族文学（第2页）

在我国南方广东、广西、贵州、云南、四川、湖南、海南等省，自古以来居住着众多的少数民族，他们在开发、建设祖国边疆的历史过程中，创造出各自的民族文化，构成中华民族辉煌古老文化的组成部分。

在清前期，苗、瑶、黎、彝、壮等族的文学，随着我国统一多民族国家发展，也有了进一步繁荣与进步，呈现出绚丽多彩的南方民族文学。

（一）苗族文学

苗族是我国南方的一个古老民族，多聚居于贵州、湖南，它有着悠久的历史与文化。这一时期，苗族的文学、诗歌都有进一步的发展。

苗族没有自己的文字，其文学主要是以口头相传的民间文学。这种文学可分为传说故事与诗歌两类。苗族的传说故事是有悠久历史的，在清代贵州苗民中盛传的《哈迈》故事，是颇具民族特色的民间文学。这是一部反对苗族传统旧俗“还娘头”[30]的故事，讲述了某仙女的女儿哈迈因反抗其舅父强迫她与舅父之子成婚，以致最后悲惨而死的内容，揭露了由苗族传统旧俗所造成的社会弊端。此外，以反抗统治阶级为内容的《花边姑娘》、《老猎手和皇帝》等也都流行于贵州、广西苗族地区。

苗族的诗是以口头歌唱形式表达的，因而这种诗也就是歌。苗族诗歌有其独立曲词，与音乐密切结合，其歌词通俗易懂，但也有苗族独用的词。苗族的诗歌有“古歌”、“苦歌”、“反歌”（亦称起义斗争歌）和“情歌”。清前期，在苗族地区流行较多的是倾诉苗家苦难的苦歌与歌颂苗民反抗起义的反歌。

苦歌多产生于明清时代，其内容是苗族劳动人民倾诉所受阶级压迫与剥削的苦难，对社会黑暗的诅咒。特别是清朝在苗族地区实行改土归流后，在清政府流官与土官等共同压榨下，造成苗民更大的苦难。所以这一时期出现了大量反映统治者掠夺苗民土地与清朝安屯设堡给苗民带来痛苦的苦歌。

由于封建王朝对苗族人民的残酷统治与压榨，引起苗民多次起义反抗，清代乾隆、嘉庆年间石柳邓、吴八月领导的黔湘苗民起义时期，苗族人民便以诗歌热情地颂扬了苗民反抗清朝统治的英勇斗争，以明快手法描绘了起义领袖石柳邓、吴八月的英雄形象。

（二）瑶族文学

瑶族是我国南方古老民族之一，多数分布于广西，此外在湖南、云南、贵州、广东等地也有少量分布。在长期历史发展中形成了自己的文化，清前期文学也有了一定的发展。

瑶族没有自己民族的文字，文学作品大多是口头相传的民间文学，少量诗歌或神话传说有汉文抄本或唱本。瑶族是一个能歌善唱的民族，因而瑶族民歌在其民间文学中占有重要地位。清代学者李调应说：“瑶族最尚歌，男女杂沓，一唱百和。”[31]瑶族民歌的内容丰富，其中有男女之间谈情说爱的爱情歌，有叙述本民族史事的叙事歌，有从事生产劳动的生产歌，还有以歌代词、互通音讯的信歌等。瑶族民歌有用瑶语唱的，也有用汉语唱的。瑶族民歌中以《盘王歌》流传最广，具有代表性，是瑶族人民祭祀时唱的民歌，在长达八百多首的歌词中，叙述了瑶族来源、农业生产、男女爱情等，内容极为广泛，歌唱时间可持续几昼夜。瑶族民歌中也有是讴歌农民反抗斗争的。如清道光年间赵金龙领导湖南、广东瑶民反清起义时，瑶族民歌中就有“金龙出大洞，海马归池塘”的歌句，生动形象地唱出了瑶民义军抗击清军的情景。

（三）黎族文学

黎族自古以来就居住我国南海上的宝岛——海南岛（今海南省），他们与苗、汉、回等族杂居，在共同开发祖国南部海疆这块宝岛的过程中，创造了黎族自己的历史与文化。

黎族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族黎语支，由于长期与汉族接触，有些黎族人民兼通汉语，但没有本民族文字。因此，黎族的文学主要是流传下来的口头文学，其中有神话、故事、歌谣和谚语等。在这些流传下来的口头文学中，描述了黎族的生活习俗与风土人情，述说了劳动人民开发边疆的生产斗争，颂扬了人们理想中的英雄人物，揭露了反动统治者的残暴与罪恶。如反映古代黎族人民生活与斗争的《洪小的故事》和《葫芦瓜》，就是流传于黎族人民中最为广泛的神话传说。此外，还有反映阶级压迫与阶级斗争的《五妹与南蛇》、《竹宝筒》和颂扬男女忠贞爱情、反对父母包办婚姻的《少女和小龙恋爱的故事》等民间故事。这些故事反映了黎族人民对劳动人民的极大同情与对反动统治阶级的严厉鞭挞。由于黎族与汉族长期杂居与来往，在文化上得到了广泛交流，许多汉族著名民间故事如《梁山伯与祝英台》、《董永的故事》等都流传于黎族地区。

黎族人民还盛行民歌，唱民歌是他们日常生活中和节日里不可缺少的娱乐活动。民歌内容多为情歌，也有劳动歌、婚礼歌、盛典歌、哀叹歌等。黎族人民在长期唱歌中形成了各种优美的腔调，如琼中、保亭两县的“罗哩调”，东方县的“滚龙调”、“欧欧调”等，曲调优美抒情，激昂高亢，反映出黎族人民乐观、刚毅的性格。

（四）彝族文学

彝族是我国南方古老的民族之一，主要分布于四川、云南、贵州、广西等地。元、明以来，我国汉文史籍上多称之为“罗罗”或“倮罗”。彝族人民不仅以勤劳勇敢著称于世，而且以自己的聪明才智创造出丰富多彩的民族文化。

彝族有自己的语言、文字。彝语属于汉藏语系藏缅语支，而彝族的文字曾被称为“爨文”，其形如蝌蚪状，据说创制于唐代，在明代已有相当发展，当时贵州即有人教授彝文，并用它从事著述。彝文书籍和碑刻保存下来的很多。

彝族人民在长期生产斗争和阶级斗争的实践中，创造出自己民族的文学。彝族的文学作品多以民谣、传说和山歌等形式在广大人民群众中传诵。而这些作品又多以奴隶社会的阶级压迫为背景，揭示出奴隶社会尖锐的阶级对立，生动地反映了彝族人民的情感与爱憎。如《居齿（孤儿）约呷》和《一个奴隶的故事》都生动地倾诉了奴隶群众在奴隶制压榨下的痛苦生活。《妈妈的女儿》更是一首广泛流传于彝族地区的歌谣，它通过一个青年女子在被迫出嫁前夕，对奴隶社会买卖婚姻罪恶的哭诉与哀怨。描写细腻，感情逼真，音调凄凉感人。

彝族民间文学中还流传有许多神话传说与民间故事，而其中故事占有相当大的比重。彝族的民间故事多以童话形式流传下来，其中多数反映奴隶社会的情景，富有现实斗争意义。如反映对奴隶主讽刺与反抗的《唱歌的狐狸》，以寓言童话的形式表达出彝族人民对奴隶主斗争的坚决意志。

（五）壮族文学

壮族是我国少数民族中人口最多的一个古老民族。主要分布在广西、云南、广东、贵州、湖南等地。自古以来，壮族人民就创造出本民族色彩斑斓的文化，清前期又有了进一步发展。

在历史上，壮族的文学作品多是由本民族口头流传下来的，其中保存许多古代神话，如创世神话《布骆驼》、射日神话《候野射太阳》等，反映壮族先民对大自然奥秘的探索精神。至于故事传说则在壮族民间文学中占有很大的比重，它既是壮族人民口传历史，也是优美动人的文学作品。如很早就流传下来的《莫一大王》、《侬智高》故事，反映了劳动人民与封建统治者的斗争，颂扬了古代英雄人物的事迹。特别到了清代，更出现了反映壮族人民反抗斗争故事的传说。

壮族除了民间流传的口头文学外，一些精通汉文的壮族知识分子也写出许多文学作品。到了清代出现了更多的诗人，如郑献甫就是负有盛名的壮族诗人，著有《补学轩诗集》16卷，存诗2000余首。再如韦华丰也是壮族一大诗家，著有《今是山房吟草》，其中有些诗作反映了人民的苦难，具有一定的现实性。

注释

[1]《小仓山房文集》卷十八，《答惠定宇书》。

[2]《随园诗话》卷七。

[3]《随园诗话》卷三。