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第三 嘉道之际学术思潮的变动（第2页）

因此，龚自珍讲今文经学与常州学派有所不同。常州学派以经书为旨归，根据经书立论。龚自珍主张“不必泥乎经史”，要“通乎当世之务”，他所汲取的不是经师的家法、师法，而是《公羊》中的“微言”精神。进而言之，龚自珍不仅寻求经书中所包含的“微言大义”，而且能跳出经书的框框，站在时代的高度诠释经书，赋予经书新的意义。梁启超指出：“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”[47]，可见他是位开风气的人物。

魏源像

魏源（1794—1857年），原名远达，字默深，一字汉士，湖南邵阳人。嘉庆时期，魏源曾从胡承珙问汉儒经学，从刘逢禄问《春秋》公羊学，又从姚学爽问宋儒理学。道光年间，作幕于江苏布政使贺长龄之府，辑成《皇朝经世文编》120卷。

魏源治学既反对宋学，也不赞同乾嘉汉学。认为它们不是空疏无用就是脱离实际，不能经世。他受今文经学影响，提出“以经术为治术”的“通经致用”主张，反对把经术与治术割裂，只从考据、训诂角度治经的学风，而强调经术与治术的统一，治经应阐发经中蕴涵的微言大义，以便为经世服务。

魏源的“以经术为治术”的主张也体现在他所作的《诗古微》和《书古微》中。《诗古微》以阐发《诗经》微言大义为宗旨。《书古微》是根据西汉伏生的《尚书大传》残本等资料撰成的。著此书的宗旨在于力图阐扬西汉经师“以《洪范》匡世主”的精神。魏源的《诗古微》和《书古微》虽说有牵强附会武断之处，但治经求致用的精神值得称道。他通过对《诗》、《书》经文的分析，以明西汉今文经的“微言”，使《诗》、《书》归复西汉，不单纯是“复古”，而是以复古为手段，达到革新社会的目的。

魏源根据今文经“三统”说发挥了社会进化的思想。针对清代社会危机日益严重，一些人主张厚古非今，宣传历史退化论。魏源与此相反，提出历史进化的观点。他告诫人们不能迷恋往古，因为“三皇之事，若有若无；五帝之事，若存若灭；三王之事，若明若昧；时愈古则传愈少”[48]。相反，“后世之事”则胜于“三代”。在阐述历史进化时，魏源强调了变的思想。他说：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”[49]法无久不变，运无往不复，倡导更法变革，这符合历史发展的大趋势。

需要指出的是，魏源并不局限于以“经术为治术”的说教，而是直接参与到经世变革中。他辑成的《皇朝经世文编》（1826年），本着“欲识济时之要务，须通当代之典章；欲通当代之典章，必考屡朝之方策”[50]这一宗旨，著录近200年间经世文2000余篇，包括学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政8纲64目，共120卷。此书表明魏源经世思想已趋于成熟。

注释

[1]孙奇逢：《理学宗传》卷首，《自叙》。

[2]李颙：《二曲集》卷十，《南行述》。

[3]李颙：《二曲集》卷十四，《周至答问》。

[4]陆世仪：《思辨录辑要》后集卷八。

[5]吕留良：《吕晚村文集》卷一，《答吴晴岩书》。

[6]吕留良：《四书讲义》卷十七。

[7]张履祥：《杨园先生全集》卷四，《答沈德孚》。

[8]傅山：《荀子评注》。

[9]颜元：《四书正误》卷一，《大学》。

[10]同上。

[11]冯辰等：《李恕谷先生年谱》卷二，29岁条。

[12]李塨：《大学辨业》卷首，《自序》。

[13]全祖望：《鲒埼亭集》卷十二，《亭林先生神道表》。

[14]顾炎武：《日知录》卷二，《丰熙伪尚书》。

[15]顾炎武：《日知录》卷三，《孔子删诗》。

[16]胡渭：《易图明辨》卷十，《象数流弊》。

[17]梁启超：《清代学术概论》十一。

[18]顾炎武：《亭林文集》卷四，《答李子德书》。

[19]钱大昕：《潜研堂文集》卷三十五，《答王西庄书》。

[20]钱大昕：《潜研堂文集》卷七，《答问四》。

[21]钱大昕：《潜研堂文集》卷八，《答问五》。

[22]戴震：《孟子字义疏证》卷上，《理》。