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第一 宗教改革运动的历史进程（第1页）

第一节宗教改革运动的历史进程

在中世纪漫长的岁月里，天主教会都是欧洲封建制度的中心，它是最大的封建主，拥有天主教世界13的地产，它在政治上凌驾于王权之上，在文化上居于垄断地位。进入15世纪后，天主教会上层腐败堕落，生活奢靡日益严重，买卖圣职、崇拜圣物、出售赎罪券成为教会普遍的现象。不以信仰而以人的外在善功为救赎之本不可避免造成道德的普遍崩溃。要求教徒用金钱赎罪是中世纪末教会的最大腐败行为。人文主义学者对教会腐败和丑恶的揭露及批判为宗教改革提供了突破口。西欧政治经济的发展是宗教改革的根本动因。从14世纪牛津大学神学教授威克利夫等人发起的市民宗教改革到16世纪路德发起的资产阶级宗教改革的200多年间，欧洲人经历了黑死病对心灵的冲击、新航道开辟带来的喜悦、民族国家兴起对教会权威的挑战等重要的历史事件。

一、宗教改革的历史背景

（一）神秘主义--宗教改革的理论基础

神秘主义是14、15世纪天主教内部最活跃的思潮，它强调人在信仰上的主导作用，注重个人对圣灵启示的直接体验；不重视教义和权威；主张俭朴清贫的生活。14世纪上半叶德意志神秘主义的代表人物是约翰·埃克哈特，他从巴黎大学神学院毕业后曾在巴黎和科隆教授神学，熟悉亚里士多德、大阿尔伯特和托马斯的著作，用哲学语言表达神秘主义的宗教信仰。埃克哈特强调个人与上帝的直接交往和个人内在精神生活的价值，摒弃外功与繁文缛节，把善、正义等完满性视为人与上帝间的纽带，人通过沉思达到人与上帝的合一。他的思想抬高了人的价值，贬低、否定了教会的权威。埃克哈特的神秘主义在他生前就遭到了教会的反对，他逝世之后，教皇约翰二十二世对他宣扬的28条命题进行谴责。这些被谴责的命题是埃克哈特传教言论的摘录，是他神秘主义和泛神论创世观、灵魂观和伦理观的体现。从埃克哈特上述的言论可以看出，他只承认上帝意志的权威，号召人们摆脱宗教的戒律和伦理规范的约束，从而启迪了道德意识的觉醒。

埃克哈特在莱茵河流域拥有众多的信徒，他所倡导的神秘主义学说并没有因为他的去世和教会的谴责而消亡。他的门徒陶勒尔等人继续宣传不靠教会的繁琐仪式而是靠自我的觉悟赎罪的观念。不久，在德国和瑞士出现了宗教团体“上帝之友”，有组织地进行内心的祈祷，埃克哈特被他们尊为精神导师。神秘主义蔓延到了低地国家、英国和西班牙。14世纪后期，尼德兰修道士格鲁特提出“新虔诚之道”，主张《福音书》的真髓是提高道德修养，从而能够达到与上帝进行真正的精神交流。格鲁特死后，他的追随者组成“共生兄弟会”，主张净化教会，重建基督教。神秘主义者的活动范围超出了修道院，遍及家庭、学校和社会。这种思潮从根本上否定宗教生活中的权威，提倡个人的灵修，不仅为以后的宗教改革提供了神学理论也奠定了社会基础。

（二）欧洲经济的海外扩张--宗教改革的经济基础

在中世纪，自然经济是人们经济活动的主要方式，神学家提倡禁欲主义，认为甘愿奉行赤贫的生活是获得上帝之爱的基本条件，追求财富必然陷入贪婪的罪恶。15世纪土耳其的扩张影响了东西地中海之间的贸易，波斯湾又为阿拉伯人所控制，经济日益发展的西欧各国为了获得充裕的东方商品，迫切需要开辟一条通往印度的新航线。

新大陆的发现和海上新航路的开辟使欧洲商路和贸易的中心从地中海地区转移到了大西洋沿岸，西欧掌握了世界的商业霸权，成为世界市场的中心。人们经济活动方式的变革和经济交往规模的扩大，使竞争机制渗透到社会生活的各个领域。处在经济政治和社会结构剧烈变动中的人们，不得不对财富的意义、人生的价值和商品经济创造出的新上帝--金钱进行重新思考。中世纪只有守贫才能得救的价值观念受到了新时代的挑战。

（三）专制王权--宗教改革的政治基础

1485年，英国封建主之间的玫瑰战争结束，亨利七世登上王位，开始了都铎王朝的统治。在封建贵族、资产阶级和新贵族的支持下，都铎王朝的统治者实行了一系列的改革政策，有力地打击了封建割据势力，剥夺了教会贵族的特权和财产。在英国，天主教寺院的地产占全国耕地的13，罗马教廷每年从英国搜刮大量财富，这不仅是加强王权的障碍，也妨碍了新兴资产阶级的利益。英王亨利八世曾是罗马教皇和天主教正统教义的“忠实捍卫者”，因教皇拒绝批准他与王后凯瑟琳离婚，他于1533年和罗马教皇决裂。1534年，国王自己担任英国教会的最高首脑，并享有任免各级教职和决定教义的权力。1536年至1539年，国会连续通过一系列法案废除修道院制度，先后封闭全国500多所寺院，没收教会的大量土地和财产，并将没收教会的大批土地，廉价卖给或赏赐给资产阶级和新贵族，进一步扩大和巩固专制王权的社会基础。由于教会首脑为世俗君主，教会成为国家的一个组成部分。

在法国，“地理大发现”之后，由于工商业的发展和“价格革命”的冲击，贵族地主的固定地租收入减少，经济地位下降，但他们仍享有政治特权。这种政治特权是以王权为基础的。贵族们的自身利益需要强大的王权来维护封建秩序。新兴的资产阶级靠购买公债、向政府贷款、充当包税人积累了大量的财富。富有的资产阶级还可以通过购买没落贵族的爵位以及与之相连的产业，跻身于贵族行列。他们出于自身利益的需要也极力主张加强王权。路易十一统治时期，法国的专制统治开始萌芽，到法兰西斯一世时专制制度基本确立。法兰西斯一世先铲除割据势力，后停止召开三级议会，由他和少数近臣决策国家的一切重大问题。与此同时，法兰西斯还想尽一切办法摆脱罗马教廷的控制，实现教会的民族化，使法国教会成为专制统治的工具。英法等国的国王还强迫本国教会向国王政府纳税。为维护教会权威，应付教廷开支并维持奢侈生活，教会设立名目繁多的税收，甚至不惜出售神职和买卖圣物从信徒身上搜刮钱财，引起教徒的强烈不满。

15世纪德国成为欧洲商路的枢纽，纵贯南北的水陆交通把地中海和北海两大商业区连接起来，中介贸易得到了发展，大批城市繁荣起来，全国性的经济体系开始形成。到15世纪末，德国基本实现了地域上的统一。德国虽有“神圣罗马帝国”之称，却无真正的中央集权，帝国皇帝受制于教皇，王权流于形式，诸侯势力日益强大。到16世纪，全国有7个有权选举德国皇帝的诸侯，几十个大诸侯，200多个小诸侯，以及上千个骑士领地。1501年，皇帝马克西米连计划同教廷决裂，争取王权独立，因怕诸侯不支持而作罢。在诸侯割据，内部矛盾空前复杂的德国，单独的一个诸侯不敢冒险公然与教廷决裂。德国政权的分散，有利于罗马教廷的搜刮，每年由德国流进教廷的财富达30万古尔登，因此德国有“教皇的奶牛”之称。罗马教廷对德国的盘剥，加深了德国人对教会的憎恨，激发了他们的民族意识。摆脱罗马教皇的统治，争取绝对的政治主权成为德国大小诸侯共同的目标。

（四）赎罪券--宗教改革的导火索

中世纪以来，教会为弥补财政亏空向教徒发售赎罪券。为保证赎罪券的销路和市场，教皇和教会不惜编造赎罪券功效的谎话和理论来欺骗天主教信徒。这是一种独特的愚民行为，“善功圣库”理论就是其中之一。所谓的“善功圣库”是指基督为世人救赎的功德，圣母玛丽亚以及圣徒所行的善功都被储存在天国的一个巨大宝库中。教皇可以从这个宝库中取出这些公德和善功，以赎罪券的形式分赐给需要它的信徒，使他们的罪获得赦免。赎罪券不仅可以救赎生者，还可以救赎死者。1476年，教皇西克斯图斯宣布，为了使已故的有罪信徒在炼狱中少受痛苦，生者可以通过购买赎罪券的方式为其赎罪。天主教的这一理论无疑在宣扬“只要有钱，就可以得到上帝的赦免”。人们头脑中的道德观念和救赎观念被可以用货币购买的东西冲垮，教会的形象受损，神职人员的威信下降。因为赎罪券涉及教皇的权力和利益，所以在相当长的时期内没有人敢于公开质疑。

1517年，教皇利奥十世把美因兹大主教的职位卖给了勃兰登堡的亚尔贝特，亚尔贝特以筹措修建罗马圣彼得大教堂的费用为名，趁机圈钱，从而偿还为获得大主教职位行贿所欠的债务。他与教皇勾结，教皇利奥十世派特使台彻尔在德国兜售赎罪券，宣称：只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，罪人的灵魂立刻就可以从炼狱跳上天堂。台彻尔骗钱渎教的无耻行为引起德国人的愤慨，成为宗教改革的导火索。

二、宗教改革运动的历史演变

宗教改革的中心是德国。路德、茨温利、加尔文是宗教改革运动的主要人物。经过旷日持久的精神解放运动，产生了路德宗、加尔文宗、再洗礼派（亦称激进改革派）和安利甘宗（即英国教会）4个教派，基督教发生了革命性的变化，从此不存在一个能够统一西方社会的单一教会了，基督教进入了宗派主义时代。

（一）马丁·路德与宗教改革的兴起

1483年11月，马丁·路德出生于萨克森的埃斯勒本城一个普通家庭。1500年，路德进入德国著名的埃尔福特大学学习法律。这里各派思想活跃，具有人文主义思想的学者对中世纪经院哲学给予大胆的批判。尽管这些给年轻的路德留下了深刻印象，但他的精神生活充满恐惧。他怕死后受审判，怕发怒的上帝，怕战争和瘟疫。获得硕士学位后，路德进入奥古斯丁修道院研习神学。他的神学受到了奥古斯丁主义、陶勒尔传播的神秘主义和奥康主义的影响。他利用这些思想对保罗“因信称义”的教义作出新的说明，从而为新教神学奠定了理论基础。