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第二 可道世界的特征（第2页）

一般而言，某一事物或概念一旦存在，就具有了自身规定，从其自身的形态看，其无疑是确定的；但是此一事物或概念的存在一旦具有自身的规定性就无法具有其所没有的其他规定性，它的有限性就随之出现。有限性存在是一种暂时的或有局限的存在，随时随地蕴含着转化为他物的可能，这就是“方生方死，方死方生”之义，由此也就决定了万事万物的相对性（转化性）特征。《庄子》在理性地揭示万物的相对性（转化性）特征的同时，也蕴含着对于这样的一种无根基存在现象在主体价值观上的否定，由此也提出解决万物相对性存在的一个“照之于天”的根本方案。

从总体上概括，以上“可道”世界或经验世界中的三个特征，即真实性、有限性、相对性（转化性）具有紧密联系的统一关系。从逻辑关系上看，真实性是由现实存在的事物所决定的，但现实存在的事物却无不具有有限性存在特征，而万物的相对性则与有限性紧密地联系在一起。如果进一步看，在三个总体特征中，有限性是最可代表“可道”世界或经验世界的根本特征，其他两个特征均与这一个特征相关。因此，也可以以有限性特征反映“可道”世界或经验世界的整体面貌。

[1]Descartes:MeditationonFirstPhilosophy，TheEssees，AMeridianBook，1983：173。

[2]《庄子·养生主》。

[3]《道德经·二十四章》。

[4]参见﹝德﹞康德：《纯粹理性批判》第二版序言，第19~22页。

[5]《道德经·三十二章》。

[6]《荀子·正名》。

[7]﹙宋﹚苏辙：《老子解》卷一，北京，中华书局，1985，第1页。

[8]《庄子·天下》。

[9]《庄子·齐物论》。

[10]《道德经·二章》。

[11]《道德经·二十章》。

[12]《庄子·齐物论》。

[13]《易传·系辞上》：“形乃谓之器。”

[14]《荀子·正名》：“物也者，大共名也。”

[15]《道德经·二十三章》。

[16]《道德经·二十三章》。

[17]《孟子·告子上》，阮刻《十三经注疏》本，北京，中华书局，1980影印版。

[18]参见《商君书·禁使篇》：“凡知道者，势也、数也。”（《诸子集成》本，北京，中华书局，1954。）

[19]《孟子·告子上》。

[20]事实上，事理或规律在其存在的前提条件改变的情况下，是可以改变的。如，在地球重力消失的情况下，水就不会往下流，而是随着推动力可以流向任何方向。

[21]从这里似乎反映出中国传统哲学与西方传统哲学的差别。西方传统哲学在探讨事物的规律或基本原理方面不遗余力，不断扩大认识领域和范围（当然，扩大知识领域的过程也可以看成是克服有限性的过程），其哲学的基本形态也表现出知识论形态。而中国传统哲学则对此不甚关注，主要是因为局限在经验世界中，对事物的规律或基本原理的认识无论进行到什么程度，其依然局限于经验世界，而不是从根本上进行了超越。

[22]Plato：MeedDialoguesofPlato，EditedbyH。HamiltonandH。s，PrioyPress，1973。

[23]从严格意义上看，柏拉图“两个世界”的划分与老子“两个世界”并不相同。柏拉图的“两个世界”是经验世界与超验世界的对峙；而在老子的“两个世界”中，并没有严格地划分出经验世界与超验世界的界限，而是划分出一个终极形态的“常道”世界和经验世界的界限。

[24]《庄子·齐物论》。