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第二 终极关怀与道德自觉（第2页）

一般认为，施莱尔马赫是浪漫主义者，其思想代表着浪漫主义运动。这场运动是以反抗18世纪理性主义和回归传统为号召，其在神学方面的效应就是神学家全面放弃对上帝的知识性辩护而另辟蹊径。作为一位敬虔主义者的施莱尔马赫，是浪漫主义运动在神学界的标志性人物。他之所以能够成为一代宗师，关键就在于他为新教自由派神学（又称现代神学）真正奠定了基础，使其走向了审美性的体验，真正打开了基督教神学走向现代性的大门。施莱尔马赫在康德的基础上，对神学上有两点“哥白尼式的革命”：其一，宗教不是教义，甚至不是伦理，而只是一种生命体验和心灵的依托，是“在无限者中并依赖无限者”，是感应和直观，他说：“虔敬是教会的基石；它既不是知，也不是行，只是一种体验，或者一种直接的自我意识。”[18]其二，宗教是一种历史的经验现象；教义是用语言表达出来的宗教感情，是历史上的基督徒内心体验的语言表述。因此，正如论者所指出的：

在施莱尔马赫之后，神学就不再感到必须在科学法庭或在康德的实践理性法庭之上为自己辩护了。现在神学有了一种新的感觉，它可以在体验之中进行自我证明，因为，虽然它再也不能宣称自己在科学上可以证实，但是现在，在象征性的表达感受的生命体验中，可以发现它的真实性。[19]

从施莱尔马赫的思想内蕴中，可以深刻地感知到其与中国传统哲学对“道德”自觉或终极关怀的某种内在的一致性。在中国传统哲学本体论中，对“道德”自觉无疑是通过“象征性的表达”，即以主体在现实世界中的感知、体验和自我证明（“自得”）而实现的，在施莱尔马赫的思想中，神学同样是体现在象征性的表达、感知和体验生命的现实维度上，即终极关怀完全内在于“可道”世界的自然和历史之中[20]。

[1]《管子·心术上》。

[2]《礼记·中庸》。

[3]《道德经·六十三章》。所谓“大小多少”意指：“大小者，大其小也，小而以为大也。多少者，多其少也，少而以为多也。视星星之火，谓将燎原。睹涓涓之水，云将漂邑。”（高亨：《老子正诂》，上海，开明书店，1943，第132页。）

[4]《管子·心术上》。

[5]《诗经·周颂》，阮刻《十三经注疏》本，北京，中华书局，1980影印版。

[6]《道德经·二十一章》。

[7]《庄子·天下》。

[8]《庄子·知北游》。

[9]《论语·卫灵公》。

[10]《孟子·滕文公下》。

[11]《尚书·微子之命》。

[12]《诗经·日月》。

[13]《诗经·鹿鸣》。

[14]《诗经·南山》。

[15]《尚书·洪范》。

[16]《尚书·洪范》。

[17]﹝德﹞施莱尔马赫：《论宗教》，邓安庆译，北京，人民出版社，2011，第30、33、77页。

[18]F。Schleiermacher：TheFaithinOutline，Edinburgh，1922：7。

[19]﹝美﹞詹姆斯·C。利文斯顿：《现代基督教思想》，何光沪译，成都，四川人民出版社，1992，第220页。

[20]施莱尔马赫之后，这种内在性的观点在不断地获得深入发展、发扬光大。比如，黑格尔试图用“理念”敉平生活、哲学和信仰。他说：“凡生活中真实的、伟大的、神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真理形相。我请求各位信任科学、相信理性、信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究第一条件。”（黑格尔于1818年就职于柏林大学哲学教授的演讲辞，见〔德〕黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京，商务印书馆，1980，第35~36页。）最终，绝对的“上帝”被黑格尔融入历史，成为“绝对理念”的一个阶段。