千米小说网

一婴儿期的保育（第2页）

除此之外，卢梭认为：“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择。”因为，“对有生命和有感觉的生物来说，所有一切都是教育”②。我们所受到的三种教育中，可以部分加以控制的教育，就是这种对儿童周围的事物的选择和安排，即儿童生活环境的创设。

5。婴儿的饮食

卢梭认为，儿童对食物有自然选择的能力。他认为，一般来说，孩子知道哪些是对他最适合、最有益的食物，这些食物应该是最合于自然口味的简单的食物。因此，在儿童喂养方面，除了天然的乳汁，给儿童的食物应该简单而平淡。

既然孩子是由保姆来喂养的，因此，卢梭提出，保姆自己的饮食也必须多加注意。他认为，保姆的生活必须舒服一些，吃的东西也要丰富些，但不能对她原有的生活方式做太大的改变。他认为素食更能养生，所以提倡素食，认为这样养大的孩子不容易患肠胃病。他说，“一个孩子，如果不是过早地给他断奶，如果断奶后只给他吃植物性食物，而且他的保姆也只吃素食，那么，要说他生肠虫的话，我是不相信的”①。而且，他认为素食还可以防止小儿便秘。

对于孩子断奶的时间，卢梭有自己的看法。他认为，“什么时候长牙，什么时候才应该断奶”②。他认为，长牙对孩子来说是比较痛苦的，这时候不能用硬东西来做儿童的玩具，因为他会本能地把手里的东西放到嘴里去咬，这会破坏婴儿的牙龈和牙床。

孩子断奶以后，也不要拿奶面糊去喂孩子，而是应该给孩子吃面包粥和米浆，因为他认为奶面糊不适合孩子的胃，并且他主张这时幼儿的饮食仍然要以素食为主。此外，卢梭还提出，为了便于孩子牙齿的生长，应该让孩子练习咀嚼，所以他主张给孩子嚼食干果和面包皮，他们在玩面包皮的过程中会自己把它放在嘴里弄软，并吃下去一点儿。

UIEZHUMINGJIAOYUSIXIANGJIALUSUC

6。婴儿的活动

卢梭非常强调婴儿的健康和自由活动。在他看来，“身体必须要有精力，才能听从精神的支配”，而“虚弱的身体使精神也跟着衰弱”③。所以，他要求他的学生爱弥儿一生下来就必须是健康活泼的。因为如果要他去照料一个体弱多病的学生的话，就相当于把教师变成了护士。这是卢梭所不愿意的。不过，即使孩子生下来很活泼、很健康，他的身体还是很弱小，还需要后天很好的锻炼。在养生方面，卢梭并没有过多地阐述，他说，“我不打算详细证明体力劳动和身体锻炼对磨砺性格和增进健康有什么功用，这是谁也没有争论的”①。

卢梭主张应该给予儿童充分的自由，重视婴儿的活动。因为新生儿需要伸展和活动他的四肢，所以，不能把孩子的手足束缚起来，这样会阻碍他的血液循环，妨碍孩子体力的增强，损伤他的体质。严重的还会影响一个孩子的脾气和性格。因为这是不合乎自然的，儿童收到的第一个礼物居然是锁链和苦刑。所以，卢梭主张给孩子提供比较宽松的衣着，这样便于他锻炼他的小肌肉，活动他的四肢。他说，“不要给他戴什么帽子，不要给他系什么带子，也不要给他包什么襁褓；给他穿上肥大的衣服，让他的四肢能够自由，既不沉重到妨碍他的活动，也不暖和到使他感觉不出空气的作用”②。

当他的体质开始增强的时候，就让他在屋子里爬来爬去，让他发展，让他运动他小小的四肢。这种自由活动，一方面可以增强孩子的体力；另一方面也是孩子发展他们的感觉器官、获取最初的感觉经验和知识的重要途径。按照卢梭的理解，在生命开始的时候，我们的记忆力和想象力都还处在静止的状态，因此，孩子的感觉就是知识的来源，我们应该按一定的次序发展他们的感觉，以此来培养他们的记忆力。小孩子好奇心很重，什么东西都想摸一摸、弄一弄，这个时候千万不要去干涉他，因为这些活动可以使他获得十分必要的学习。通过这些尝试，他才能了解和认识事物。他还主张应该让孩子经常走动，以此来训练他们的距离感。同时，卢梭也提醒我们，让孩子的身体和四肢绝对自由的前提，是注意不让孩子有面临各种伤害的危险。

7。婴儿的语言

卢梭还认为，所有的一切语言都是艺术品。婴儿的啼哭，就是语言的最初表现。此外，婴儿还会通过发声、手势（表情）等来表达他的意愿。卢梭认为，作为父母、保姆和婴儿的导师，必须对婴儿进行观察，研究他的需要并设法予以满足，而不是粗暴地压抑他或者很不耐烦，这样的话，会让孩子变得易于激动和愤怒。

在语言发展和教育方面，卢梭认为，虽然可以用歌曲和各种各样富于变化的声调逗弄孩子，但不要对孩子无休无止地说些废话，因为他认为孩子只能懂得少数的音调。所以，他说，要使他们听懂头几个发音，要少，要容易，要清楚，要翻来覆去地讲给他们听，并且在说的时候，一定要把它所表达的意思和给孩子看的实物对应起来。卢梭甚至说，教孩子不去听废话本身就是在对孩子进行非常有用的教育。卢梭认为，孩子有孩子的语法规则，甚至比成人的语法规则还要简约。因此，用不着急于纠正孩子语言中的错误。在教孩子说话这件事情上，不能操之过急。如果太过在意，反而可能会影响到孩子的表达。因为他意识到语言是思维的工具，如果孩子会讲的事情超出了他们对这些事情的理解和思考，将会带来很大的弊病，这样的话，孩子不仅不能很好地学习发音，而且也没办法去思考他说的话的意思。那孩子的语言就变成了鹦鹉学舌，失去了灵魂。所以，卢梭还认为，应该尽量限制孩子的词汇。他说，“正在学话的孩子，应该只听他能够懂得的话，应该只讲他能够咬清音节发音的词”。①

此外，卢梭对比了城里儿童和乡下儿童的语言发展，认为乡下孩子语言发展反而比较快。因为乡下的生活空间比较大，孩子不得不非常清楚和大声地表达自己的意思，才能和别人有效地交流，而城里的孩子一直生活在封闭的房间里，声音一般比较小，同时，周围的人会经常结合情景猜想他们的意思，而不用心去听他们究竟说了什么，以至于他们的表达没有得到锻炼的机会。因此，在乡村长大的孩子，即使会受到乡下土话的影响，但比养成不好的语言习惯容易改正得多。

8。习惯的养成

卢梭提出，“教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学生了，只不过不是老师的学生，而是大自然的学生罢了”②。并且认为，正是由于生来的柔弱，所以我们生来就有学习能力。因此，教育在孩子一出生就开始了。在婴儿期，我们就应该从小注意婴儿良好习惯的养成。因为在他看来，在身体的习惯未形成以前，你可以毫无危险地使他们养成你所喜欢的习惯；可是，一旦他们有了牢固的习惯，要做任何改变的话，对他们都是很危险的。他特别强调，“要经常给孩子洗澡”，而且要让孩子习惯洗冷水甚至冰水澡，“这个洗澡的习惯一经养成，就不要中断，应该一生都把它保持下去”①。他认为这不仅是为了干净和眼前的健康，也是一个增强体质的方法。

此外，他还认为，单靠给孩子选择可看的东西，就可以把他培养成胆小或勇敢的人，所以，从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择，并且应该使孩子习惯于看稀奇古怪的东西、各种各样的新事物、丑恶和讨厌的动物，好看或难看的面具等，这样的话，他长大以后就不会觉得这些东西很奇怪或很可怕。他还举例说明他是如何让爱弥儿习惯面具、如何锻炼他听惯枪声、不怕雷鸣的。他说，所有的孩子都害怕面具。他在给爱弥儿看面具的时候，先拿一个样子好看的面具给他看，并且看的时候他和周围的人都在笑，爱弥儿也就跟着大家笑起来了，然后再慢慢地让他习惯于看一些比较难看的面具，最后就看样子丑恶的面具，到最后，看到一个极丑的面具时，爱弥儿也不害怕，反而还会像看见头一个面具那样发起笑来。于是卢梭说：“当理智开始让他们感到恐惧的时候，我们要用习惯使他们振奋起来。只要我们循序渐进，就可以使大人和孩子对一切都无所畏惧了②。”

与好习惯的养成相对的，是要警惕不良习惯的形成。因此，卢梭又说，“应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯”①。他反对过分严格地规定孩子的饮食和睡眠，而主张应该让孩子想吃就吃，想睡就睡。他认为如果让孩子养成了定时的饮食和睡眠，或者是养成了较为固定的饮食习惯和口味的话，就是在孩子的自然需要之外多出了一个新的需要，这不仅违背了自然，而且不利于孩子将来的生活。因为我们谁也无法预料孩子将来的命运如何，如果让他在某个方面有了固定的倾向，那将来他长大以后生活一旦发生变故，就会面临更大的适应方面的困难。

不仅如此，卢梭还把习惯的养成和初步的观念的获得联系在一起。他认为，一般来说，孩子只有在受到束缚、生病或其他需要得不到满足的时候才啼哭，如果可以排除这些方面的原因，那孩子的啼哭就很可能是由于习惯和坏脾气。纠正或防止这种坏习惯的方法，就是任他怎么哭，也不去理他。这样的话，可以使他们养成只有在不得已的情况下才哭的习惯。如果孩子一哭，大人就急着解决和应付，而不考虑和研究他啼哭的原因，那就很容易让孩子把啼哭变成命令大人的一种手段，以至于他的哭声“以请求别人帮助他们开始，以命令别人侍候他们告终”②。而且，卢梭还说，“当一个孩子希望得到他所看见的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，这样会让他及早明白，他不是谁的主人，既不能命令他人，也不能命令东西”。③

此外，卢梭认为，婴儿的玩具也应该来自自然。他说，“别给他们什么铃铛，别给他们什么玩具；几根有叶子和果实的树枝，一只可以听到其中的颗粒发响的罂粟壳，一截既可以供他咂、又可以供他嚼的甘草，这些东西，同那些漂亮的小玩具一样，也能够使他玩得挺高兴，并且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害”①。