千米小说网

二好战的教育思想者（第1页）

二、好战的教育思想者

众所周知，任何一个伟大的教育思想家在建构自己的教育思想体系时，都会对在他之前的伟大教育思想家进行一番评介。这样做的目的，一方面在于梳理教育思想发展的脉络，表明自己的教育思想与已有伟大教育思想的关联；另一方面则在于批判已有的教育思想，表明自己教育思想的独创性和超越性。比如，卢梭在《爱弥儿》中就对柏拉图的教育思想进行了评介。杜威则在《民主主义与教育》中对柏拉图、卢梭、赫尔巴特、福禄贝尔、洛克等人的教育思想进行了评介。

尼采作为一个伟大的教育思想家当然也不例外，他在不同的著作中对包括苏格拉底、柏拉图、卢梭在内的许多教育思想家进行了评介。所不同的是，尼采似乎只看到了前人的不足之处，所以，他在对上述教育思想家的评价过程中，用犀利的文风和尖刻的话语对他们发动了猛烈的攻击，充分表现出了他好战思想家的本色。

（一）重估苏格拉底教学法

罗马演讲家西塞罗说，苏格拉底“第一次将哲学从天上拉回地面”。亚里士多德在《形而上学》中则进一步指出，苏格拉底“把他的研究限于道德问题，企图在这个领域中寻求普遍性，他是第一个致力于定义的人”。苏格拉底追求绝对的定义。苏格拉底所说的“知识”就是绝对的定义。凡是够不上绝对定义的东西，就是他所说的“意见”。苏格拉底的教育思想主要隐含在“知识即美德”、“认识你自己”以及“苏格拉底法”（又叫“产婆术”）等命题方面。

苏格拉底（前469-前399）

尼采针对苏格拉底上述教育思想进行了重新估价和攻击。他认为，苏格拉底“知识即美德”的观点将美德等同于知识，束缚了人的自由发展，不利于人的生命力的提升。“认识你自己”这句刻在德尔斐神庙上的神谕，被苏格拉底用来告诫人要有自知之明，教育学生要谦虚谨慎，虚怀若谷，努力向学。尼采提出，过早的谦逊会妨碍人们发现自我，丧失独立性和创造性。

由于后文还有大量涉及尼采对道德及谦逊妨碍人发展的有关论述，因此，这里仅就尼采对于苏格拉底法进行的重估作简要评介。

“佯谬”（即佯装无知）是实施苏格拉底法的重要环节。在与人对话开始时，苏格拉底佯装对于谈话内容无知或者误识，引诱对方亮出自己的观点。接着，苏格拉底便运用讥讽的手法，使对方陷入自相矛盾的尴尬境地，被迫承认自己的无知。尼采对于苏格拉底法的重估正是由“佯谬”环节开始的，他认为使用这一手段必须谨慎，否则便会到来严重的后果。

佯谬（Ironie）只有作为教师在与各种学生打交道的一种教育手段，佯谬才会使用得当。

佯谬的目的是贬低和羞辱，但是必须有利于治病救人，能唤醒善心，使我们尊敬和感激如此对待我们的人，如同尊敬和感激医生。

佯谬者作无知状，而且如此逼真，以至于和他谈话的学生受了迷惑，竟然真以为自己懂得更多，所有弱点便暴露无遗了，因为他们丧失了警惕，显出了原形，——到最后，他们照着老师的火光反射到他们自己身上，使他们受到莫大的侮辱。

——倘若没有类似师生之间的关系，佯谬就是一种恶习，一种卑鄙的情绪。

所有佯谬作家都指望有这样的蠢材，他们喜欢高人一等的感觉，把作家视为表达他们这种狂妄的喉舌。

——此外，佯谬的习惯和尖刻的习惯一样，会败坏人的品质，使人逐渐养成幸灾乐祸、自命不凡的性格，到末了就像爱咬人的狗，咬了人还要笑。[[德]尼采。人性的，太人性的（上卷）[M]。魏育青译。上海：华东师范大学出版社，2008。271。]

应该说，尼采的上述话语抓住了苏格拉底法的“否定式论辩术”的实质，对于苏格拉底法的评价既相当犀利和尖锐，又比较中肯公正。事实上，对苏格拉底的否定式论辩术的不满在稍后的古代是比较常见的。比如，罗马演讲家、政治家、哲学家西塞罗就认为，苏格拉底所用的讨论的方法不是为了证明自己，而是为了反驳别人。他在《论神的性质》一文中说，苏格拉底创始了“一种纯粹否定的论辩术，不发表任何肯定的判断”。圣奥古斯丁也在《反对学园派》中抱怨说，苏格拉底和柏拉图“尽量不发表正面意见而避免犯错误”，结果在他们的追随者中造成极大的混乱。

与上述评价者仅看到苏格拉底法对于学习者认识意愿和认识能力的不利影响不同，尼采敏锐地揭示了苏格拉底法隐藏的更大的危害性。那就是，苏格拉底法不仅容易“贬低”、“羞辱”学生，使其受到“莫大侮辱”，而且容易使教师产生“幸灾乐祸、自命不凡的性格”，最终败坏师生的品质。

（二）抨击柏拉图善的理念教育

罗素在他的《西方哲学史》中对柏拉图有过一段精彩的评价。尽管罗素知道颂扬柏拉图而不是理解柏拉图总归是正确的，因为这正是伟大人物们的共同命运；但是，他还是想要从根本上理解柏拉图。罗素研究和理解柏拉图的结果怎样呢？罗素认为，“柏拉图有本领善于粉饰那些偏狭的议论，使之足以欺骗后世；后世都在赞美着他的《国家篇》，却从未查觉到他的议论里面究竟包含的都是什么”。[[英]罗素。西方哲学史（上卷）[M]。何兆武，李约瑟译。北京：商务印书馆，1976。144。]他发现，柏拉图在《国家篇》（即《理想国》）中宣传的正是极权主义。柏拉图所受的那些纯哲学的影响，也注定使他会偏爱斯巴达的贵族政制，反对雅典的民主政制。当时正在深刻反思纳粹德国给世界造成的巨大灾难的罗素，强烈地抨击了柏拉图的极权主义思想。

柏拉图（约前427-前347）

与罗素相同，尼采也反对柏拉图，但反对的原因却是截然不同的。罗素主要是反对柏拉图思想中的极权主义，而尼采则主要反对柏拉图将善的理念作为最高价值。

根据清晰程度和真实程度不同，柏拉图划分出两个世界：可见世界与可知世界。可见世界是指现实世界，又分为影像和实物两个部分。影像包括阴影以及在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西。实物包括动植物及一切自然物以及全部人造物。可知世界是指理念世界，又包括以假设为原理通过推理而达到的知识以及逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的知识等两个部分。相应于上述四个部分存在着四种灵魂状态：理性、理智、信念、想象。四个部分的真实程度递减。

柏拉图认为，可知的理念世界无论是在真实性还是在清晰性方面都高于可见的现实世界。善的理念是最大的知识问题，关于正义等等知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。……知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西。”[[古希腊]柏拉图。理想国[M]。郭斌和，张竹明译。北京：商务印书馆，1986。267。]

柏拉图的许多思想都为后世的基督教所采用。在基督教中，柏拉图的理念世界与现实世界的区分变成了彼岸世界与此岸世界之分，作为知识和真理的原因的善的理念也由上帝所取代。恐怕也正是在这个意义上，尼采才将柏拉图称为犹太人，并对其进行猛烈抨击吧。