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三尼采的师生关系观（第1页）

三、尼采的师生关系观

在尼采看来，良好的师生关系应该是两个同道之间的关系，是两个强大而独立的个体之间的关系。师生之间既相互关爱，又神圣地敌对。相互关爱是神圣敌对的基础，神圣敌对是相互爱护的表现，两者互为条件，相辅相成。

（一）个体间性的师生关系

尼采认为，真正的师生关系是两个自我之间的关系。在他看来，好的教育者不应以驯服学生或让学生听话为目的，而应以不驯服者为乐。每一位大师注定都都有一个会背叛他、超越他的学生，因此，让自己变得多余是教师的荣誉。从学生角度来讲，在尼采看来，永远做个弟子，这是并不是对老师的好的报答。

1。师生关系是两个自我之间的关系

尼采认为，教师和学生各自保持住自我是建立良好教师的关系的基础和前提。我们常说，“没有爱就没有教育”。然而，在尼采看来，对孩子们的爱却是教师所面临的一个**和危险，是一个圈套。他担心这种爱会让教师成为孩子们的俘虏，会导致教师为了孩子而丧失自我。一个没有自我的人是没有资格教育孩子的，也不会教育出具有自我和个性的孩子的。

在师生交往过程中，尼采不仅要求教师要保持自己的个性和自我，而且也要求学生保持自己的个性和自我。他将教育过程比喻为师生共同登高的过程。他说：“如果你要登上高处，就用你自己的脚吧！不要让他人把你背上去，也不要骑在他人的背上和头上！”[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。349。]这就是说，在教育过程中，教师要保持自己的自我，不要为了爱学生而丧失自己的独立性；同样，学生也要保持自己的自我，不要因依附于教师而丧失自己的自我。

尼采要求保持自我的师生关系观看似与常理不容，实际上却有着十分重要的启发意义。事实上，在教育过程中只讲爱或者过分强调爱，既容易使教师丧失自我，也不利于学生的健康成长。如果将这一观点放到家庭教育中，就更能显示它的正确性了。我们知道，所谓“溺爱”一词讲的就是由于爱的泛滥而导致被爱者溺死于爱的汪洋大海中的意思。家庭教育中，由于家庭教育者家长溺爱而导致家庭教育失败的例子比比皆是。在这种家庭教育环境中成长起来的孩子，往往会对家长产生极大的依赖性，丧失自我，缺乏应有的独立性。与之同时，许多家长也因为将几乎全部精力都放在了所谓教育子女上，从而影响了自身的发展，自我成长也不够充分。

2。好的教育者以不驯服者为乐

在尼采看来，好的教育者并不以驯服学生为乐，并不要求学生亦步亦趋地跟在自己身后。他甚至反对教育者要求学生受相同的孤独，冒同样的风险。他认为，教师和学生都应该是具有独立个性的主体，都应该独立行走，并且还要走自己的路。

好的教育者能够体会到那种令他骄傲的情况：就是他的学生在不应该理解他，或者理解了对他们有害的时刻，这些年轻人能忠于他们自身，哪怕这与他的意见相左。[[德]尼采。人性的，太人性的（下卷）[M]。魏育青，高天忻译。上海：华东师范大学出版社，2008。543-544。]

尼采认为，好的教育者不应该因为学生与自己的意见不同，甚至背叛自己的教义和学说而恼怒；相反，好的教育者应该为学生能够忠于他们自身，敢于坚持自己的观点而感到高兴和骄傲。

3。让自己变得多余是教师的荣誉

尼采认为，教师应该在情感上给予自己的学生以充分自由，使他们能够尽早地摆脱对于自己的崇拜和依赖。在尼采看来，使自己变得多余，是一个教师的至高荣誉。

倘若天才不能向其观察者和敬仰者传达一种感情上的自由和高尚，让他们不再需要天才，那么天才也就没有什么重要的了！——让自己多余——这是所有伟人的荣誉。[[德]尼采。人性的，太人性的（下卷）[M]。魏育青，高天忻译。上海：华东师范大学出版社，2008。591。]

我们常说，“教是为了不教”。尼采也反对教师成为学生的权威和偶像，他希望学生尽快超越教师，使教师成为多余。这样既成就了学生，也成就了教师。一个不需要教师帮扶的学生才能在人生道路上走得更加坚定和稳健；一个变得多余的教师才能更好地保全自己的完整性和独立性，才能更好地实现进一步的自我超越。

（二）神圣敌对的师生关系

尼采认为，哲学家们不是为了相互爱戴而生的，师生之间也应存在着一种类似的神圣的敌对关系。

1。每位大师注定有一个背叛他的学生

尼采认为，教育的使命在于催生超人，丰富个体的生命力；教师的职责在于帮助学生从旧有价值观念中解放出来。教育过程是一个促进学生精神转变的过程，在这一过程中，师生之间的关系是两个独立个体之间的关系，既会表现出相互赏识、相互尊重的特征，又会表现出相互对立、相互超越的特征。正是在这个意义上，尼采指出，“每一位大师都只有一个学生——一个会背叛他的学生，——因为他注定也会成为大师。”[[德]尼采。人性的，太人性的（下卷）[M]。魏育青，高天忻译。上海：华东师范大学出版社，2008。577。]也同样是在这一意义上，尼采才会充满**地向他的弟子们呼吁：“我的朋友们，让我们也如此确实而出色地对敌吧！我们要神圣地相互对着干！”[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。111。]

能否培养出大师是衡量一个大师的标准，只有能够培养出背叛自己的学生的大师才能真正算得上是大师，只有背叛自己导师的学生才能真正算得上是一个发现自我的学生，才能最终成为大师。如果一个教师一生培养出了一大批惟命是从、毫无个性和创造性的学生，没有培养出一个超越自己、背叛自己的学生，那么他就不是一个大师。同样，如果一个学生一生只会崇拜自己的导师，从来不敢也没有能力质疑、对抗、超越、背叛自己的导师，那么他也就不是一个具有个性和自我的学生。尼采所主张的这种师生关系，类似于狮王与小雄狮之间的关系：一个成功地将小雄狮培养成新狮王的狮王，必定会被新狮王打败，并最终并取而代之。最终被自己的学生背叛和超越，这恐怕就是一个成功的教师的宿命吧！

立志成就大业、而且也寻求成就大业的手段的人物，势必是怀疑论者……他的强大之处包括在任何信念面前保持自由，有自由观察的能力。他的存在的伟大**、基础和强力……它赋予他信念，它需要信念，也消耗信念，但并不屈服于信念。这就表明只有它知道自己是独立自主的。相反地，对信仰的需要，对某种无条件的肯定和否定的需要，乃是弱者的需要；所有弱者都是意志上的弱者；所有意志上的弱者都是由于没有**、没有绝对命令去发号施令。拥有信仰的人，任何种类的“信徒”，必然是一种依附性的人，也就是说，必然是一种不能把自己设定为目的、甚至根本就不能自发地设定目的的人，——他们必定作为手段而被消耗掉……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。691-692。]

事实上，尼采本人就是一个背叛自己导师，并最终成为一代宗师的学生。大约从1876年起，尼采就一直与他的两位精神导师——叔本华和瓦格纳“神圣地对着干”。这两位人生旅途上的精神导师最终都遭到了他的背叛，被他所超越。

2。永远做弟子，不是对老师的最好报答

每一个大师注定有一个背叛他的学生，这个学生也注定会成为大师。尼采本人就是一个背叛自己老师的学生，他最终背叛了叔本华和瓦格纳，成就了他人类思想大师的地位。正因如此，在尼采的教育思想中，他也极力主张学生具有独立的个性，敢于与自己的老师“神圣地对着干”。在他看来，一个意愿永远做弟子的弟子不是一个好弟子，永远做弟子也不是对老师的最好报答。

如果永远做个弟子，这是对老师的不好的报答。那么为什么不想扯掉我的花冠呢？

你们尊敬我：如果有一天你们的崇拜垮掉了，那会怎么样？当心，别让一尊倒下的雕像把你们砸死！……

你们还没有寻求过你们自己。……

现在我要求你们，丢开我，寻求你们自己吧；等你们全都不认识我，我才愿意再回到你们身边来。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。85-86。]

为什么永远做弟子，是对老师不好的报答呢？这是因为，准备永远做弟子的学生，还从来没有寻求过自己，离尼采所要求的新价值的共同创造者的角色还相去甚远。尼采不需要学生的尊敬和崇拜，相反，他倒是希望弟子们意愿并有能力扯掉他头上的花冠或光环。然而，要做到这一点，学生必须首先寻找到自己，成为一个有独立人格的人。一个从未寻求过自己的人，一个尚不能独立行走的人，只能将老师当作偶像来崇拜。这种人面临着极大的危险，一旦偶像垮掉，就会丧失存在的价值和意义，就会遁入虚无，用尼采的话讲，就会被一尊倒下的雕像砸死。这种人不是尼采意义的学生，这种崇拜与被崇拜的关系也不是尼采意义上的师生关系。