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四道德教育的基本原则（第2页）

1。允许犯错误

在道德教育过程中坚持解放原则还要保护好人所拥有的犯错误的权利，允许学生犯错误。犯错挑战道德权威，带来危险，正因如此，在人有可能犯错，错误思想有可能带来危险的地方，传统道德权威往往会预先冻结思想，不给人犯错误的机会。与之相反，奉行解放原则的道德教育承认人拥有犯错误的权利，认为这样有利于促进人类理性的成长。

在错误思想有可能带来危险的地方，道德权威预先冻结了思想——它在批评者面前通常就是这样为自己辩护的。在这些行动领域，“错误地”就意味着“危险地”——但是对谁危险？通常，这总是对于道德权威支柱们自己的危险，而不是对于他们所考虑的行动实施者的危险，因为如果赋予每一个人按照个人自己的或明亮或黯淡的理性任意地和愚蠢地行动的权力，他们的权力和影响就会受到削弱。当然，他们自己使用起这种任意地和愚蠢地行动的权力却不会感到任何迟疑。[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。71-72。]

坚持道德教育的解放原则就是要在道德教育过程中赋予每一个学生按照自己的理性任意地甚至愚蠢地行动的权利，使他们在使用这种行动的权利时不会受到任何的压制，不会感到任何迟疑。

2。允许偏离和实验

在道德教育过程中坚持解放原则首先要允许学生在思想和行为方面的道德偏离及其对生活进行的种种新的实验。

非正统分子和异端分子常常是一些富有创造力和想像力的人，他们不应该再被白白地牺牲掉；无论在行动上还是在思想上偏离道德，都不应再受到羞辱；必须对生活方式和生活组织形式进行大量的新的实验；世界必须从愧疚和忏悔之心的阴影下解放出来：每一个追求真理的真正的人都应该认可和帮助实现这些广泛的目标。[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。116。]

每一个追求真理的真正的道德教育者都应该致力于解放学生的思想，而不应该用道德的锁链捆绑和约束他们。这就要求教育者在道德教育过程中要善于发现那些偏离道德的思想和行为中所蕴含的正向功能，某种离经叛道很可能是新的道德价值判断标准的催化剂。此外，在道德教育过程中不能羞辱偏离的学生，不要使他生活在愧疚、忏悔和良心谴责的阴影之中，而应积极认可和帮助他们，让他同样能够抬着头走路。

在尼采看来，虽然自己的意见很有价值，但是异端行为却更有价值！“好好珍重你自己的意见吧！这是没有错的。但是，不管什么的异端行为却要更有价值。”[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。111。]教师在道德教育过程中，要尊重学生的个人意见，但更要看到异端行为的价值。

（四）赠予原则

尼采认为，赠予的道德是强者的道德、最高的道德，是真正道德的；索取的道德是弱者的道德、低级的道德，是不道德的。赠予的道德需要并蕴含着赠予的道德教育，道德教育的赠予原则体现着道德教育的道德性。

1。赠予的道德是最高的道德

根据道德要求的来源和意图不同，尼采将道德分为赠予的道德和索取的道德两种基本类型。赠予的道德来自生命富有者，他们不需要用以自己的善行来抬高自己，他们所谓的行善只是无意中将自己的丰盈相赠，从而增加了生命的富有。相反，索取的道德来自生命贫乏者，他们所谓的行善目的在于获取，他们需要以自己的善行来抬高自己，从而使生命变得更加贫乏。

赠予的道德以人格的富有为前提。赠予的道德没有任何物质上的或精神上的功利性意图，它只是生命极度丰裕者的一种无意的赠予。这些生命富有者并不是为了取得而给予，事实上，他们已经达到了如此富有的程度，以至于他们行善就像是金子发出柔光那样自然而然。

在尼采看来，赠予的道德像金子发光一样不同寻常，没有任何功利性，不需要获取任何东西，而总是一味地奉献自己。因此，赠予的道德就是最高的道德。“只是由于作为美德的写照，金子才会具有最高的价值。赠予者的眼光也像金子一样闪光。金子的光辉给月亮和太阳之间缔结和平。”[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。80-81。]

丰裕者由于他所描绘和感觉的丰盈，无意中把这种丰盈交付事物，从而把事物看得更丰富、更强大、更有前途——他肯定能够馈赠；与之相对立，衰竭者则缩小和丑化他所见的一切，——他使价值变得贫乏：他是有害的……

生命之贫者即弱者使生命变得更贫乏：生命之富者即强者则使生命变得更富有……前者是后者的寄生虫；后者则是一个馈赠者……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。975-976。]

尼采认为，在赠予方面，人们往往把弱者、衰竭者、贫乏者的赠予与强者、最丰裕者的赠予混为一谈。事实上，两种赠予方式存在着本质上的区别：弱者的赠予是一种以索取为目的的有意行为，这种“善行”是以“善报”为条件的。强者的赠予是毫无功利目的无意行为，是一种挥霍行为，这种“善行”以人格上的大富有为前提，它并不想也不需要以自己的善行来抬高自己。在尼采看来，不为取得而赠予的道德是来自高贵、富有和伟大心灵的真正的善，是最高的道德。

2。赠予的道德需要赠予的道德教育

道德教育的赠予原则要求在道德教育过程中要充分体现道德的赠予性，从而保证道德教育的道德性。贯彻道德教育的赠予原则就是要使人们认识到行善是一种人格富有者的特权，是一种无意为之的行为，为了取得而给予并不是真正的道德。尽管赠予的道德是一种没有功利意图的行为，但是，它却可以使生命变得更富有、更丰富、更强大、更有前途，可以增加生命的力量感和丰裕感。

首先，真正的善以人格上的富有为前提。在尼采看来，并不是所有人都有行善的资格。真正的善是一种生命强者的特权，因为它以人格上的富有为前提条件，以挥霍为基本特征。真正的善是一种没有任何功利意图的、不求索取的赠予，是一种纯粹的挥霍，当然应该以赠予者的极度富有和充裕为前提。正是在这个意义上，尼采将真正的善行看作是生命强者的特权，相反，生命贫乏者是没有行善资格的。当然，挥霍也包括两种不同的类型：一种是挥霍自身的充裕，另一种则是挥霍祖先的遗产。前者是一种真正的赠予行为。后者则是一种充富行为，是一种败家子行为，是导致强者颓废变弱的行为，也是尼采深恶痛绝的行为。

其次，真正的善并不为了取得而给予。“真正的善、高贵、心灵的伟大，它们来自富有，来自那种———它们并不为了取得而给予，——它们并不想以自己的善抬高自己，——挥霍作为真正的善的类型，人格上的富有作为前提”。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1394。]由于真正的善来自生命的极度富有和充盈，因此它的赠予就像树木不断生长一样，并不以任何目的为前提；就像阳光普照万物一样，并不以任何回报或感恩为条件。这其中的原因在于，真正的善来自极度的富有，它不想也不需要以行善来抬高自己。

最后，真正的善可以使生命更加富有。生命富有者感觉到他的富有和丰盈，并无意中把这种丰盈交付事物，这就是真正的善行。在生命富有者眼里万物充满生机，他意愿万物更加丰富和强大，并且做到了这一点。对于生命富有者来讲，一方面行善不会对他自身造成任何损伤，另一方面还会使赠予对象的生命变得更加富有、更加强大。与之相反，生命的弱者深感自身的贫乏和无力，为了保存自身，他们会极力缩小和丑化他所见的一切，希望万物都同自己一样贫乏和无力。由于他们的行善是以获得同样或更高的回报以目的的，所以他们不但不会增加生命的强力，反而会使得生命变成更加贫乏，使得价值变得更加贫乏。