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一高出人类六千英尺的教育思想（第2页）

事实上，尼采首先是一位古典语言学教授，他具有极为高超的表达能力。他所选择的箴言式的呈现方式，以及不追求体系的开放心态，最有利于表达他自由奔放的教育思想，成就了他独具特色和个性魅力教育哲学。

请注意！我怀疑所有体系建构者，避之犹恐不及。至少对于一位思想家而言，要求建构体系的意志乃是某种丢人的事，一种非道德性形式……考察一下我这本书的内涵，人们也许就能猜出，它本身竭力回避的是哪一个体系建构者——那就是我自己……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。900。]

为什么尼采怀疑所有体系建构者，对他们避之犹恐不及呢？究竟是什么原因导致尼采反对思想家建构自己的体系呢？为什么他认为一位思想家要求建构体系的意志是一件丢人的事情，是一种非道德性的形式呢？对上述问题的回答要从思想家为什么要建构自己的体系，以及他们怎样建构自己的体系入手。

追求体系的意志：在一个哲学家那里，用道德的说法，是一种更精致的堕落，一种性格毛病，用非道德的说法，是他想要装出比人们更愚拙的样子的意志——更愚拙，这意思是说：更强大、更简单、更有控制力、更没有教养、更能发号施令、更专横……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。516-517。]

思想家之所以热衷于建构自己的体系，无非是要自圆其说，以便将自己的思想装扮成真理。然而，尼采认为，世界上并不存在什么永恒的真理，他也不需要回答和应对别人的质疑。在他看来，别人不具备质疑他的资格，因为质疑只能发生在同类之间。他告诫他的弟子们说：“千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象就是越渺小。”[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。288。]

在尼采看来，思想的道路并不是一条坦途。伟大思想家的思想旅程就像深谷山涧中的清清溪流一样，向着自己的目标曲折前行。改变自己的思想路线并不是因为他们惧怕路途的艰难和道路的曲折，相反，这正是他们最佳的勇气的展现。因此，思想家完全可以根据自己当下的认识，随时修正自己的思想，因此，要求思想家的教育思想前后一贯既不合理也不可能。

然而，如果热衷于体系建构，就不得不根据某种信仰或观念裁剪自己真实的思想，以便使得它们看起来前后一贯、相互印证、自成一体。也正是在这种意义上，尼采表示了对所有体系建构者的怀疑，他自己对于体系建构更是避之唯恐不及。

4。不因没有读者而痛苦

尼采自己坦言，他从未因为自己的作品不被人理解，没有读者，而感到痛苦。与其他作者普遍追求自己作品的流行和普及相反，尼采似乎在有意追求与读者之间的一种距离感，从而享受一种曲高和寡的孤傲感，一种孤独求败的自负感。

在我看来，假如有人读我的书——我甚至说他偏爱我的书（更不用说过分了），那会是他能够给予自己的最高奖赏之一……亨利希·冯·施泰因博士有一次心口如一地抱怨，说他一点也不明白我的《查拉图斯特拉》说的话。我对他说，这就对了，因为，明白了他说的六句话，即体验了这六句话，世人就会达到比“现代人”还要高的境界。具备这种距离感的我，怎么能希望我所认识的“现代人”去读我的书呢！——我的成功正好同叔本华相反——我要说，“没人读我的书，将来也没有人读我的书”。[[德]尼采。权力意志——重估一切价值的尝试[M]。张念东，凌素心译。北京：商务印书馆，1991。41。]

有时他的一本新书出版后，连卖带送，加在一起出手总数也不过只有十几本。然而，尼采非但没有因为读者而感到不受尊重和痛苦，反而从中看到了自己的优势。另一方面，据尼采自己讲，他从少年时代就在自己的生命中体验到了如此之多的荣誉和尊严，以至于他不再需要廉价的认可和赞许了。假如他自以为高深的思想受到的庸众的普遍喜欢和接受，那才是最让他感到耻辱和痛苦的。

为什么我从未因为“默默无闻”、没有读者而痛苦呢？

还在我四十五岁时，十分好心肠的巴塞尔大学的学究们就使我明白了，我的著作的文学形式乃是我没有读者的原因所在，我应当有所改变才是。……

我对于一般人的优先权、我的超群之处在于：我体验到了丰富的最高和最新状态，而关于这种状态，在精神与灵魂之间作出区分或许就是一种犬儒主义。毫无疑问，人们必须成为哲学家，必须深刻到[—]，才能从这种富足光线中走出来：不过，感受的正确性、一种伟大使命的长期压制，乃是做到这一点的更不可或缺的先决条件。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1385-1386。]

由此可见，尼采并不认为他的著作的文学形式影响了他的作品的可读性，当然他也决不会为了迎合读者而改变自己的写作方式。当有人问道：走你的路的人，要进地狱吗？尼采回答：好吧！进我的地狱，但我愿用美好的箴言为自己铺路。事实上，他中后期的作品几乎全部是难懂的箴言文体写成，可以说他将这种写作方式用到了得心应手、炉火纯青的地步。

5。“我的时代还没有到来”

尼采犹如一个来自外太空的、不食人间烟火的太空人，以置身事外的姿态，对人类的哲学思想和教育思想进行了毫不留情的重新审视和评估。由于尼采的思想总是具有无限的超前性，并总是与常识相左，所以他的思想总是不能为世人所理解和接受，总是被认为是一个神经错乱者的疯言疯语。同样，尼采也感到自己与世人格格不入，用他的话来讲，“在你们中间，我总是犹如油在水中：总是在最上面”。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1322。]因此，在他看来，生活在嘈杂热闹的世人中间比独自一人生活在高山荒漠更加孤独难耐。

尼采经常自诩为“北极乐土居民”。北极极乐居民们生活在远世人的地方，世人永远都不会找到通向北极乐土居民道路。当然，世人也不会愿意居住在北极。

远离北方，远离冰雪，远离今天，

远离死亡，

离开——

我们的生命，我们的幸福！

你既不能由经陆路，

也不能由经水路

找到通往我们北极乐土居民的路：

一种智慧的声音如是对我们预言。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1339。]

尼采还经常以太阳自喻。尼采永恒轮回思想的教师查拉图斯特拉，在山上安享孤独和智慧十年如一日。之后的一天清晨，查拉图斯特拉走到初生的太阳面前，自言明志，表示愿意像太阳普照万物一样，将自己的智慧传授给世人，教他们做超人。后来，到山下宣教的查拉图斯特拉发现，世人对做超人没有任何兴趣，但是更愿意做末等人。最后，查拉图斯特拉得出了这样的结论：我的嘴巴对不上他们的耳朵。

我的智慧好比太阳：

我本想成为它们的光，

但我却使它们目眩；

我的智慧的太阳

戳坏了这些蝙蝠的

眼睛……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1325。]

这里，尼采直接将自己的智慧比作太阳。他本想给世人带去光明，启迪他们的智慧，启蒙他们的思想，结果却极大地伤害了那些习惯了黑暗的人们，让他们感到目眩，甚至会刺瞎了他们的眼睛。这着实让尼采有一种众人皆醉我独醒的孤愤和无奈，他的许多思想不被人接受，也就不足为奇了。

柏拉图在《理想国》中用著名的“洞穴隐喻”表达了与尼采类似的精神感受。“洞穴隐喻”讲了这样一个虚构的故事：在一群终生被囚禁在洞穴，生活在黑暗里的人中，有一个人挣脱了绳索，走出洞穴，见到了阳光，祛除了洞穴蒙蔽。之后，他再次回到洞穴中，向他曾经的伙伴讲述他的所见所闻、所思所想，试图让他们一直相信自己一直生活在虚幻之中。结果，他们曾经的伙伴都以为他疯了。鲁迅也有过类似的思想感受和情感表达。