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一高出人类六千英尺的教育思想（第3页）

由于尼采深感自己与世人没有共同语言，难以沟通交流，所以有时他也以高山上的孤狼自比，甚至认为自己看作比孤狼更加强悍凶猛。“一匹狼亲自为我作证并且说：‘你的嗥叫比我们狼更胜一筹’。”[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1346。]

在高空，我有在家之感，

我并不渴望高空。

我并不抬起双眼；

我是一个俯瞰者，

一个必须赐福的人：

所有赐福者都得俯视……[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1334。]

尼采从不渴望高空，因为他就生活在距人类六千英尺的高空。生活在高空的尼采并没有一种寂寥、愤懑、痛苦的感觉，相反，他感到自己像驴一样强壮，抵挡高空寒流的侵袭，让他有一种家的感觉；他感到像雄鹰一样高傲，高傲地足以让他不知道为自己的虚荣羞愧。

尼采也不仰望高空，因为他就在高空，他是一个俯视者。这样，一方面他从不妒忌和怨恨强者和高者；另一方面，他将人们对他的嘲讽、妒忌和怨恨，看作是对他幸福、高贵的证明。他说，对于地面上的动物而言，雄鹰飞翔得越高，就变成越渺小。

6。“未来的早产儿”

尼采本人清楚地意识到自己生不逢时，他的时代并没有到来，因此他承认自己是在叙述今后两个世纪的历史，是在描述的是将要到来的事情。在自述《瞧！这个人》中对引用他在《快乐的科学》第五章结束语中的话语，尼采表达了他作为未来时代的早产儿的命运。

“我们这些新人，无可称谓的人，叫人难以理解的人”——自己这样称谓自己——，“我们是一种尚未证明过的、未来的早产儿，为了达到新的目的，我们需要新的手段，即新的健康，比以往所见的更强壮、更锐敏、更坚毅、更勇敢、更愉快的健康。……这样的人首先必须必备的东西就是伟大的健康——是这样一种健康，即人们不仅要具备它，而且要不断地获得和一定要获取的健康。因为它不断地消耗，不可能不消耗……而今，我们在这个征途上走得很远了，我们这些理想的寻求金羊毛的人，勇敢多于智慧，不时有舟覆船翻的危险。”[[德]尼采。权力意志——重估一切价值的尝试[M]。张念东，凌素心译。北京：商务印书馆，1991。74。]

尼采讲他的时代还没有到来。可见，他对于自己的时代是充满希望和信心的。然而，根据尼采为自己所描绘的时代特征，我们有理由追问，这样一个与现实世界严重冲突的时代真有到来可能性吗？这个问题恐怕只能由时间来回答了。

（二）追求被禁之物的教育思想

在尼采看来，一个人无论他被人称为哲学家还是自认为是哲学家，如果他的哲学思想从未引起世人的恐惧和震惊，那么他就不是真正的哲学家。“我所理解的哲学家就是一堆可怕的炸药，它危及一切。我要把自己关于‘哲学家’的概念，同一个包括康德在内的概念截然分开，更不要说学院派的‘反刍类’和别的什么哲学教授了。”[[德]尼采。权力意志——重估一切价值的尝试[M]。张念东，凌素心译。北京：商务印书馆，1991。60。]尼采认为，真正的哲学甘愿生活在冰雪和高山之上，而真正的哲学家则应敢于探索禁忌区域，追求被禁止的东西，尤其是被道德所禁锢的一切。在他看来，被禁止的东西往往就是真理，对于生命中被禁止的东西以及一切陌生的和可疑的东西进行搜寻和探究，往往会得出惊人的发现和结论。也正因如此，尼采“以一种神圣的方式用勇气和嘲讽来反对所有神圣的事物，清白无邪地走自己的路，通向极度受禁、极度凶险的东西”。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。178。]与此同时，他对于自己哲学的未来充满了信心，相信总有他的哲学因其对真理的揭示而征服天下。

凡是善于发现我的著作散发出来的气息的人，就会知道这是一种高空之气，一种振奋之气。人们必须对它有所准备，不然，一旦身处其中就有非同小可的受寒危险。……正如我一向认为和经历的那样，哲学甘愿生活在冰雪和高山——在生命中搜寻一切陌生的和可疑的事物，搜寻以往惨遭道德禁锢的一切。……我们追求被禁止的东西：有一天，我的哲学将以此为标志征服天下，因为，从原则上来说，人们一向禁锢的东西不外是真理。[[德]尼采。权力意志——重估一切价值的尝试[M]。张念东，凌素心译。北京：商务印书馆，1991。5-6。]

由于尼采是在为自己写作，又由于他的教育思想六千英尺的高空，尼采并不期望人们都能理解他的教育思想，他告诫阅读他的著作的人要做好准备，以免在面对来自高空的清凉之风的吹拂时感冒着凉，在享受他的思想的饕餮大餐时消化不良，就像过惯黑暗生活的蝙蝠乍一看到刺眼的阳光会灼伤眼睛一样。

那么，作为教育思想家的尼采所触及的教育思想的禁忌有哪些呢？他又从这些禁区发现了什么样的令人振聋发聩、不寒而栗的教育思想呢？以下我们枚举尼采关于教育的几个极具个性的观点和论述，领略一点来自六千英尺高空的清凉之风的巨大威力。

1。等级制定向的个体教育思想

尼采认为，把教育和培养的目标投向群盲而不是投向个体，是哲学和教育的根本性错误，是最大的误解。他还认为，将同情看作是人的本性中更有价值的观点和做法，也是同样深刻的一种误解。

基本错误：把目标投向群盲而不是投向个体！群盲是手段，仅此而已！然而现在，人们试图把群盲当作个体来理解，而且赋予他们一种比个人更高的地位，——其深无比的误解啊！！！把造就群盲的同情刻画为我们本性中更有价值的方面，也是如此！[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。267。]

尼采的教育哲学思想既不以个人主义道德为定向，也不以集体主义为定向，而是以等级制为定向。在他看来，即便是个人主义也不属于等级制，因为它想给予每一个人与所有人相同的自由。等级制定向的个体教育思想重在培养和提升一个人的权力程度，而不是他的自由程度，以便为一种比现在的人更高种类的产生奠定基础。为此，他甚至愿意牺牲整个人类的发展，更不要说是个人自由的牺牲。王国维对此论断表示了异议。他认为，“孱弱之母不产健儿”，只有提高普遍提高整个国民的素养，才能更有利于超人的产生。

2。环境对人的发展不起决定作用

尼采极为反对教育中的环境理论，认为环境在人的发展过程中根本不起决定作用。相对于环境而言，他认为物种非常重要。从环境中，人们只能得出“适应”概念，不利于人们权力意志的提升。相反，尼采认为，真正在人的发展中起作用的是积聚起来的全部力量。

请注意！反对关于环境影响和外因的学说：内在的力量无比优越；许多看起来像是外部影响的东西，只不过是来自内部的适应。正是此类环境适应可以作相反的解释和利用：并没有什么事实。——天才并不是根据此类形成条件来说明的——[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。181。]

尼采反对达尔文的进化论的“物竞天择，适者生存”以及“用进废退”等原则主张。在他看来，达尔文的进化论荒唐地高估了“外部环境”的影响力。他认为，生命过程的本质特征并不表现为对于环境的“适应”，而是表现为一种自内而外创造形式的巨大塑造力量，这种力量消耗和榨取“外部环境”，而非仅仅适应“外部环境”。

尼采认为，器官的用处并不说明它的形成，而是恰恰相反。他反对达尔文主义关于“有用”的提法。他认为，人们不应问“什么是有用的？”，而应问“是对什么有用的？”对于个体延续有利的，可能对个体的强壮和富盛是不利的；对于个体保存有利的，可能同时也会使个体固定僵化、停滞不前。另一方面，一种缺失、一种蜕化，也可能是极有用的，因为它能对其他器官发挥刺激作用。同样，一种困境也可能成为生存条件，因为它会使某个个体降低到集约而不至于挥霍的程度。

3。教育面前存在不平等，也应该不平等

教育公平是教育领域的永恒话题。可以说，对于教育公平观是教育思想家的教育思想的重要组成部分。与基督教世界强调“上帝面前人人平等”的主流教育公平观不同，尼采针锋相对地提出：人类是不平等的，人类也应该不平等。同样，人们在教育面前是不平等的，也应该不平等。这一教育思想在当时不啻是一个重磅炸弹，简直是冒天下之大不韪。

我不愿有人把我跟这些平等的说教者混为一谈，混淆不清。因为正义对我说：“人类是不平等的。”

而且人类也不应该平等！如果我不这样说，那么我对超人的爱又算是什么呢？[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。110。]

我们知道，柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》以及杜威的《民主主义与教育》并称为西方教育思想史上的三块里程碑式的著作。在上述三个里程碑式的人物中，由于每人所持的哲学和政治立场各不相同，所以他们的教育公平观念也有较大差异。尽管他们中也有人主张人人之间的不平等性，强**育要按阶级出身有区别地进行，但是，这些教育思想家总是会寻找或编造某种冠冕堂皇的理由和借口为这种教育主张进行辩护。像尼采这样**裸地坚定地主张人们在教育方面就应该不平等的教育思想家确属罕见。

为了他所构建的理想国家的繁荣昌盛，柏拉图将教育对象严格限制在护国者的范围之内。在他的理想国里，劳动者不能受教育。为了对这一教育思想提供合法化辩护，柏拉图编造了一个故事，这就是所谓“高贵的谎言”。“高贵的谎言”宣称人生来就不平等，被分为金质、银质和铜铁质三等，而只有前两者才有资格受教育。

尽管卢梭主张人人生而平等，但他特有的教育对象的选择标准也将穷人排除在外。为了实现自己的教育理想，卢梭按照自己的标准虚构了一个教育对象——爱弥儿，并为这一选择进行了合理化。首先，爱弥儿是一个智力寻常的孩子，这样才有教育价值。其次，爱弥儿是一个一般的平常人，这样教育思想和实践才有普适性。第三，爱弥儿是一个生活在温带的人，这样无论是在生理上还是心理上都有利于教育。第四，爱弥儿是一个富有的人，因为富人堕落最深，需要受教育，需要拯救。而农村的穷人本身就健康质朴，没有受到城市社会的腐蚀，所以不用受教育。第五，爱弥儿是一个孤儿，这样可以垄断爱弥儿的教育权。最后，爱弥儿是一个健康活泼的人，因为体弱多病的人没有教育价值。

尼采提出教育面前不平等思想的逻辑起点在于，他认为人人不平等，也不应该平等。与现代社会主张民主平等，强调消除人与人之间的等级区分相反，尼采认为，第一性的问题乃是生命种类的等级制问题。等级制是必要的，生命意愿成为更高的种类。否定灵魂等级，宣扬上帝面前人人平等，是一种类似于阿西西的方济各派的大众化的理想。