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一尼采的教师观（第3页）

查拉图斯特拉在30岁时离开家乡，到高山上去独自安享他的孤独和智慧整整10年。当他40岁的时候，查拉图斯特拉厌倦了孤独，痛苦于自己智慧的极度充沛和丰盈，像一只采集了过多蜂蜜的蜜蜂一样，急于下山向世人宣讲自己的教义。所以，一天清晨，查拉图斯特拉同曙光一同起身，面对朝阳，他说：

你伟大的天体啊！你如果没有你所照耀的人们，有何幸福可言哩！

十年来，你向我的山洞这里升起：如果没有我，没有我的鹰和我的蛇，你会对你的光和行程感到厌倦吧。

可是，我们每天早晨恭候你，接受你的充沛的光，并为此向你感恩。

瞧！我对我的智慧感到厌腻，就像蜜蜂采集了过多的蜜，我需要有人伸手来接取智慧。

我愿意赠送和分发，直到世人中的智者再度乐其愚，贫者再度乐其富。……

就请祝福我吧，你这宁静的眼睛，即使看到最大的幸福，你也不会嫉妒。

祝福这个快要漫出来的杯子吧，让杯里的水变得金光灿烂地流出，把反映你的喜悦的光送往各处！

瞧！这个杯子想要再度成为空杯，查拉图斯特拉想要再度成为凡人。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。3-4。]

在尼采看来，教师要像太阳一样极度丰饶，像一只盛满水的“快要漫出来的杯子”。由于他的极度丰饶和充盈，所以教师才渴望将他的智慧赠予世人。教师应该具有像太阳一样宁静的眼睛，即便是看到最大的幸福，他也不会嫉妒；即便是遇到最大的**，他也能够抵御。

教师的这种赠予不求回报。与一般人的认识不同，在尼采看来，教师的这种不求回报，决不是教师无私奉献和高尚性格的体现。出于丰富充盈之压力，以及那些不断生长的需要宣泄的力量造成的张力，教师需要赠予。教师的赠予行为只是教师的一种自我需要，是教师一种丰富性和充盈感的释放。因此，教师的这种赠予就像太阳普照万物一样自然，就像奶牛那鼓胀的**需要释放过多的乳汁以便缓解胀痛一样自然，毫无道德评价的价值和意义。

因此，对于那些靠自己的智慧赚钱、营利的教师，尼采极为反感。“像教师、官吏和艺术家那样以最高价格出售自己的所长，或者甚至用自己的所长来放高利贷，使天才和智者降低到了小铺老板的水平。我们一定不要打我们智慧的算盘。”[[德]尼采。曙光[M]。田立年译。桂林：漓江出版社，2000。188。]他主张教师应该对生意的保持一种“高贵的无知”，而不应该降低到小铺老板的层面，拿自己的才能和智慧做交易。

尽管尼采与苏格拉底在许多方面存在严重分歧，但是在反对教师以营利为目的从事教育职业这一点上，他们的观点却极为相似。正像尼采反对教师拿智慧做生意一样，苏格拉底也反对智者收费教学，向古希腊新兴的中产阶级传授演讲术。智者派是西方社会最早的职业教师，在苏格拉底和柏拉图时代之前，“智者”一词在古希腊绝无贬义。“智者”指的是一个技能娴熟的工匠、艺术家、占卜者、诗人、乐师，传说中的希腊七贤人以及苏格拉底以前的哲学家等都被称作智者。智者主要是在像雅典这样的民主城邦中教授小康手艺人和生意人（新兴的中产阶级）演讲术。苏格拉底攻击智者一个主要理由就是智者的教育是高收费的，是拿智慧做生意，而他本人与青年人辩论和对话从不收费。

当然，苏格拉底敌视智者还有其更为根本的原因，那就是有一些智者是确认人类平等的哲学家，他们向中产阶级教授演讲术，使中产阶级获得打开在政治上参与议会的大门和谋得城邦高级官职的重要手段，从而导致雅典政治的进一步民主化。这就与苏格拉底的政治哲学彻底相对，因为他是反对民主政治的。苏格拉底的反民主言论最终导致他被雅典500人法庭判处了极刑，被迫饮鸩自尽。

西方教育思想史上另外一个里程碑式的人物卢梭也反对教师出卖自己的智慧。卢梭对教师要求的首要品质就是：教师绝不做一个可以出卖的人。在他看来有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的。这些职业至少包括了教师和军人等。

3。教师是不能依靠的栏杆

尼采在《查拉图斯特拉如是说》和《人性的，太人性的》两部著作中都把教师喻为栏杆，而不是拐杖。在《查拉图斯特拉如是说》中，查拉图斯特拉对追随他的弟子们说，“我是奔流旁边的栏杆：能抓紧我的人，抓住我吧！可是我不是你们的拐杖。”[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。38。]就对人的引领的意义而言，栏杆不同于拐杖。栏杆给人一种安全感，让人感到安心、踏实，可以使人在它的帮助下大胆地前进。但是，拐杖却会使人产生一种依赖感，一个用久了拐杖的人最后很可能会丧失独立行走的胆识和能力。正是这个意义上，尼采才反复强**师的角色是栏杆而不是拐杖。

尼采认为，对于年青人的成长，老师与父亲和朋友一样，应该起到一种像深山峡谷独木桥上的栏杆那样的作用。一个人在经过深山峡谷上的独木桥时，如果独木桥上没有栏杆，人走在桥上没有任何安全感，难免会头晕目眩、心惊胆战，极容易因双腿发抖而失足坠落。然而，如果独木桥上有栏杆的话，情况就会大不相同了。这时候，人走在桥上就会有一种安全感，经过同样宽度的独木桥也就相对容易得多。但是，即便是独木桥上有栏杆，过桥者也不要试图倚靠它或抓扶它，因为它的作用仅仅在于为过桥的人提供一种受保护的感觉，对它倚靠或抓扶的后果很可能是与它一起跌落深谷。

对于教师角色的这一精彩的譬喻，尼采在《人性的，太人性的》一书中有过精辟的阐述。

虚假，但可靠——

经过深谷或者在独木桥上越过深渊时，你需要栏杆，但这并非为了去扶它——它一扶就会倒下，而是为了能引发双眼的安全感。

同样作为年青人，你也需要一些在无意识中起栏杆作用的人。诚然，如果我们在面临巨大的危险时真的去依靠他们，他们不会对我们有所帮助；但是，他们在身边就给我们一种受到保护的感觉，使我们安心（比如，父亲、老师和朋友这三种人往往就能如此）。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。38。]

既然教师是一个中看不中用的栏杆，那么要教师还有什么用呢？俗话说，“师父领进门，修行在个人”。没有教师，学生在学业征程中会缺乏信心，还可能会知难而退或半途而废。但是，有了教师，学生也只能将教师看作是独木桥上的栏杆，绝不可以将教师视为可以依赖的拐杖。将教师当作拐杖来用的学生，终其一生只会生活在教师的阴影中，最好也不是教师的复制品，一旦离开了教师就会寸步难行，更谈不上什么创造性了。

4。教师是自我完成者

从权力意志和生命哲学的观点出发，尼采认为在理想的状态下并不需要教育者，真正的教育只能是一种自我教育。尼采反对传统意义上的教育者，与司汤达一样，他也把父母和教师看作是一个大无畏的诚实者成长的天敌。

作为思想家，我们只应论及自我教育。通过别人教育青年人，这要么是个充满未知性和不可知性的实验，要么是一个彻底的同化过程，让任何新人新事都遵从主流的习俗惯例。[[德]尼采。人性的，太人性的（下卷）[M]。魏育青，高天忻译。上海：华东师范大学出版社，2008。739。]

在尼采看来，通过教师和父母来教育青年人会产生两种不同的情况：一种情况可能是将青年人带到一个充满未知和危险的境地，这是一种不负责任的做法；另一种情况则是将青年人彻底同化和驯服，使其彻底丧失独立性和创造性，这是一种不道德的做法。事实上，只有当青年人彻底摆脱了受教育过程时，他们才真正发现了自己。

但是，理想毕竟只是理想，没有教师的教育毕竟也不现实。因此，只能退而求其次，认为教育者可以存在。但是，就像西方政治理论将国家视为“必要的恶”一样，尼采也将教师视为一种“难免的弊端”。也就是说，对于教育而言，尽管教师是一种弊端，但是没有教师又不行。为了防止歪嘴和尚念歪了真经，他主张应该尽量减少产出者和接受者之间的环节，就像为了降低营销成本而尽可能地减少中间商的环节一样。

这不禁让我们想起了一些卢梭关于教师的相关论述。尽管卢梭也主张教师必须受过教育，才能教育他的学生，然而与尼采否认父母对于孩子的教育工作不同，卢梭强调父亲是孩子惟一可靠的教师。他认为，每一个父亲都要完成三个任务：一是为人类繁衍后代，二是为社会培养合群的人，三是为国家造就合格的公民。“养不教，父之过”。一个做父亲的，当他生养了孩子的时候，才只不过是完成了他的任务的三分之一，更为重要的任务是教育孩子。如果父亲实在没有能力教育自己的儿子，那就只能找一个朋友代替了，除此之外别无他途。卢梭认为，教师是“最有意义的工作”，并且一个教师一生只能教一个学生，要从孩子出生一直教到成人。教师的主要责任不是教给孩子们行为的准绳，而是促使他们去发现这些准绳。

作为解放者和赠予者的教师，充当学生成长道路上的栏杆的教师，应该如何培养呢？尼采主张，教师应该是一个“有经验的自学成材者”，教师本身也应该像学生一样需要通过自我教育产生，即教师必须完成自己。“我们应当在我们自己面前为我们的存在负责；因此，我们也要充当这种存在的真正舵手，不允许我们的实存就像是一种没有思想的偶然性。”[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。246。]

我们常说，“心灵，需要用心灵来陶冶”。同样，如果教师想要培养出具有个性的学生，那么他们自己首先必须是一位有个性的教师；如果教师想要培养出具有创造性的学生，那么他自己首先必须具有创造性；如果教师想要培养出具有独立性的学生，那么教师自己首先必须具有独立性。也就是说，“教育者首先要受教育”。用尼采的话来说，为了创造出作为创造者的伙伴，教育者必须首先完成自己，成为一个名副其实的创造者。

从前，我这个创造者也曾寻找过伙伴和我的希望的孩子们：瞧，后来才知道，他不能找到他们，除非，他自己先把他们创造出来。

因此，我正埋头于这个事业之中，向我的孩子们走去，又离开他们回来：为了我的孩子们，查拉图斯特拉必须完成自己。[[德]尼采。查拉图斯特拉如是说[M]。钱春绮译。北京：生活·读书·新知三联书店，2007。183。]

在尼采的教育思想中，教师是首先一个创造者，学生也应该是一个创造者，是教师的伙伴，是共同创造者。但是，作为创造者的学生并非现存的“实在”，必须靠教师把他们创造出来。这个创造创造者的过程就是教育和培养的过程。在尼采的教师观念中，教师既要走向孩子，又要离开孩子。培养创造者当然要走向孩子们，当然要投身教育事业，可是为什么还要离开孩子呢？尼采认为，为了孩子们能够成为创造者，教师必须与学生保持一定的距离，以便保持自己的独立性，并不断地完成自己。在尼采看来，一个完全投身教育事业的教师会对学生和教育产生依附和依赖感，往往会将自己的价值外化，从而丧失自我和自身的独立性，不利于自己的完成和提升。