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二教育思想的现实意义（第2页）

另外，陈鹤琴的四个学习步骤与当前流行的方案教学法、项目活动是非常相似的。他提出的“积极的鼓励胜于消极的制裁”“积极的暗示胜于消极的命令”“儿童教儿童”“比较教学法”“教学故事化”“教学游戏化”“注意环境，利用环境”“分组学习，共同研究”“精密观察”“教师教教师”等许多基于儿童年龄特点和教育规律的教育原则和教育方法，对今天幼教改革有很大的借鉴作用。

当然，我们今天应认识到所谓在做中学，并不抹杀间接经验在教学中的重要性，不能凡事停留在感性而不提高到理性上来认识，也不能过分夸大“探索—发现法”的效用，一概否定记忆和接受教学法，忽视知识体系化的作用，否则对儿童发展是不利的。所以，我们在运用陈鹤琴的教学原则，创造具有中国特色的幼儿教育理论和方法时，要防止出现片面强调直接经验的意义，否定间接经验的作用的偏差。

2。对幼儿师范教育的现实意义

（1）通过实验建设中国化的师范教育。

针对当时师范教育存在的学非所用，用非所学，读书和做分家等弊端，陈鹤琴提出了他的师范教育思想。他呼吁必须通过改革传统的师范教育，创设中国化的新型师范教育。而改革又必须通过实验，从学生来源及教学方法上进行改革。陈鹤琴指出：“改进”既不是托诸空言，也不是改头换面，“师范教育一定要实验，只有经过实验，才能获得切实的改进”①。通过师范教育的实验确定改进目标，培养可以“做人家的楷模”“做一个优良的社会领导者”②的优良师资；着力“把师资的意识态度改变过来”③，树立专业精神；建立符合中国国情的师范教育体制和教育方法；“把现有的师范课程中教育学科的内容扩展起来，把它的职能发挥起来”④。陈鹤琴不仅有理论上的深刻阐述而且在江西创办实验幼稚师范，亲自实践并不断发展改进师范教育的理论。

（2）师范生必须成为生活的主人。

陈鹤琴对师范生有一个最基本的要求，即“师范生必须成为生活的主人”。只有成为生活的主人，师范生将来才能教儿童成为社会的主人。为此，师范生首先要在一切生活（即在校内的吃、住、行、课堂学习、课外活动及社会活动）中，应以主人翁的身份出现，独立地去创造生活，而不是读死书，死读书，依赖教师，依赖家长；其次要注重教育理论和教育能力的培养，提高自身的教育理论素养和各种教学方法技能，掌握教育研究方法，“到了服务时，无论教学何科或编辑何种教材，都能运用自如；无论办理儿童教育或成人教育，都能得心应手”①;最后要树立为教育服务的坚定信念和创业精神。陈鹤琴主张，师范生从入学的第一天起，就要使他们认识到，教育是国家的百年大计，必须树立为教育服务的坚定信念，具有敬业精神，立志永远做一个国民教师。“实习就是要使知识化为能力，理想化为经验，实为师范教育的焦点。”②为了培养师范生的敬业和创业精神和教育实践能力，陈鹤琴主张加强教育参观、见习和实习，加强平时的教育实践活动。他要求每个师范生都必须一入学就认定一个儿童作为联系、观察和实验的对象。通过与儿童的长期接触，培养师范生热爱儿童的思想感情，逐渐形成可贵的敬业精神。关于培养师范生的创业精神，陈鹤琴指出，师范生和教员不能停留在对儿童的观察上。有观察，还要有研究，通过实验研究，独立思考和分析，才能为培养创业精神、开拓新的业绩创造条件。

（3）把师范教育办成活的教育。

陈鹤琴1940年在江西幼师的师范教育实践中，提出了“活教育”的思想。他认为中国应有适合自己国情的“活教育”。它应是以儿童为主体的教育，是“活教师”采用“活教材”，运用“教学做合一”的教学方法，培养“活学生”的教育。这种“活教育”与外国教育及中国的传统教育不同，是“中国化的新教育”。他在《创办幼师的动机和经过》一文中明确指出：“创办幼稚师范，目的就在于实验教育的理论，使它能成为全国广泛的教育运动。”①他强调，以大自然、大社会作为“活教材”，实行活的教育；使教学与实习打成一片，实现“教学做合一”。陈鹤琴认为教学方法的改革要把读书与工作统一起来，把读书与实习打成一片。按照他的思想，应把实习时间分散安排在师范生三年学习的全过程之中。每个师范学校，都应当附设有几个教育机构。所有师范生都分别安排在各个附属教育机构，担任学习教师或临时教员。他们学了理论，可随时到实践中去应用；在实习实践中产生的问题，又可到理论中去找答案，理论和实际结合，让学生学到活知识真能力。

由上述可见，陈鹤琴师范教育思想的内涵十分丰富，诸如师范教育中国化的思想，师范教育改革要经过实验的思想，师范生必须成为生活主人的思想，师范教育应是活教育的思想，师范教育应以培养能力为主的思想，师范教学与实习打成一片的思想，等等。这些独到的思想见解，是从中国师范教育的实践出发，是在总结经验使之上升为理论并指导师范教育实践的过程中形成的，具有鲜明的实践性、科学性和实效性，是一种走在时代潮流前头的先进的教育思想。他在几十年前指出的师范教育的问题，现在还不同程度地存在着。他提出改进师范教育的理论和方法，基本还适用于当前师范教育的改革；他关于师范教育中国化的思想，与当前建立有中国特色的师范教育体系的精神是相通的。因此，他的教育思想对当前我国师范教育的改革和发展，仍然具有现实的指导意义。

3。对幼儿教育科研的现实意义

时代在发展，科技在进步，当今的科研成果可谓是硕果累累，科研工作也有了长足的进步。但尽管如此，就当前的幼儿教育科研现状而言，特别是日益引起社会关注的学术腐败等诸多问题，若能以陈鹤琴幼儿教育科研观来一一观照，对更进一步地做好幼儿教育工作有所裨益。①

（1）大力倡导朴实的文风。

文风是研究者在表达自己的研究观点时使用的语言文字风格，它在一定程度上反映了研究者的研究动机、态度，甚至是研究水平。陈鹤琴一生致力于教育科学研究，成果丰硕，他的著作文章，给人最大的感触就是文风朴实，即使是很专深的学术著作，比如他的学术代表作：《儿童心理之研究》《家庭教育》《活教育理论与实施》，也是用很浅显的文字来叙述。这种朴实的文风使一些高深的理论变得通俗易懂，让人既容易理解掌握，又易于转化为实践。

反观当前表达教育研究成果的文风，学术文体日趋“八股”，学术论文制造新词、语言生涩，故作高深、玩文字游戏，让人读起来云里雾里，不知所云，使教育理论与教育实践出现严重的“两张皮”现象，极不利于教育事业的良性互动发展。学术文风其实就是学术界生存状态的一种折射，是学术道德的一种外显形式。当前这种与朴实相背的花哨、生涩甚至是虚假的文风，其实质就是当前学术界普遍存在的急功近利、浮躁的研究心态的一个反映。文风不正也是学术腐败的一种外显，其原因尽管和教师的职称评聘、职务晋升、薪酬等福利享受与学术论文多少挂钩等特定体制有关，当然也不能排除作为知识分子缺乏学术自律意识的一面。改革当前学术文风，使之走向朴实、生动、有趣，使一些精辟而独到的学术观点让更多人看得懂，用得上，让一线教师（尤其是学术修养本来不高的幼儿园教师）愿意亲近、自觉接受理论，推动整个教育事业（包括幼儿教育事业）的发展。为此我们就应以“幼教之父”陈鹤琴为榜样，在幼教界大力倡导朴实文风。

（2）极力弘扬奉献的研究精神。

研究精神是一位研究者投身研究工作的动力。陈鹤琴就是怀着一颗赤子之心，抱着以教育来改造旧中国，实现为民族复兴而奋斗的远大理想，将自己毕生的青春与热血奉献给祖国幼儿教育事业。陈鹤琴一直强调“我是幼教战线的一个小兵”，一生致力于幼教实践和研究，取得了卓越的成就，在耄耋之年还在做学术报告，还在发表文章，生命的最后一刻还在惦念着中国幼教事业的发展，充分体现了他那种甘愿为中国幼教事业奉献的精神。

反观当前幼教界，乃至教育界，众多研究者所普遍缺乏的正是这种高尚的为教育事业奉献的研究精神，只追求眼前利益和个人得失，研究动机过于功利，比如做研究做学问只是为了职称晋升、获得高薪、享受福利补贴等，而缺乏一种与祖国的命运、民族的未来相联系的远大理想和抱负。对于一位幼教研究工作者而言，不能完全排除其研究工作中对一定物质利益的追求，但在这种物欲横流的社会，过于依赖外在物质的研究动机，则极易导致需要一旦满足，研究的倦怠感日增，缺少研究热情和干劲，或者出现“学者商业化”“学术商业化”的问题。因而，要真正高效有序地推进中国幼教事业的发展，有必要在整个幼教界，极力弘扬陈鹤琴那种甘愿为中国幼教事业无私奉献的研究精神，唤起广大研究者勇于奉献的意识，以此作为一种鞭策的力量，而不仅仅是把研究工作当作一种“为稻粱谋”的行当。

（3）主张全球化视野、本土化思考的研究思路。

在当今已是“地球村”的时代条件下，客观上要求幼教研究者要有全球化的视野，积极借鉴国际先进的幼教理论和经验，使中国幼教走上开放的、健康的、可持续发展的道路。同时还应有“本土化思考”，吸取历史上盲目“一边倒”的教训。在如何处理国外经验与中国实际关系的问题上，陈鹤琴作为一位先驱者的科学研究堪称典范。陈鹤琴对中国幼儿教育的问题始终是以一种全球化的视角来研究的，由于站得高，看得远，因此他的研究总能较准确地抓住问题的本质进行深邃而透彻的思考，大大提高了研究效益，使得当时的中国幼教事业，尤其是幼教理论建设，在较短的时间跟上国际潮流。同时，陈鹤琴又不忘对中国儿童心理问题、幼稚园教育问题、幼稚师范教育问题进行本土化的实验研究。对此，他也曾做过专门论述：“在学习外国的教育经验时，也有许多好的经验，但不能不加分析地照搬照抄，要结合中国实际情况，以实践来检验哪些是成功的、切实可行的，哪些是不可取的，要适合中国的特点。”①

反观新中国幼教的发展历程，遭遇“全盘苏化”和“文革破坏”后，面对西方各种先进幼教理论的纷至沓来，在国内幼教界掀起一股又一股无疾而终的“热潮”，如：“皮亚杰热”“蒙台梭利热”“瑞吉欧热”“多元智能热”等。国外先进理论的引进无疑能大大拓宽教育研究者的视野，使我们的思想、观念更具开放性；但不可否认，这也使得我们在紧跟国际教育潮流的同时，忽视了教育的本土化研究。一味地拿国外的幼儿教育课程和实践模式生搬硬套，使我国的幼儿教育几乎沦为国外各种所谓先进幼儿教育模式的“试验田”。这时如何处理好国际先进经验与中国幼教问题关系的难题又摆在了我们的面前，而陈鹤琴教育科学研究中全球化视野、本土化思考的研究思路可以给我们现实的指导。

4。对家庭教育的现实意义

陈鹤琴在《家庭教育》一书的自序中曾提到，是美国斯托夫人的《自然教子》激发了他对家庭教育的浓厚兴趣。但斯托夫人说的一段话却不能不引起我们每个人的深思：“中国是最早开设学校的国家，但是，他们的文明落后了。这是由于他们没有认识到家庭教育的必要。要知道，受不到母亲教育的国民决不能称为伟大的国民。”②在中国古代，对幼儿的教育几乎全部由家庭来承担，家庭也非常重视教育，产生了极其丰富的家庭教育思想，但随着时代的发展，那些服务于“修身齐家治国平天下”观念的家庭教育思想，显然已不能完全适应社会对人才培养的需求，必须尽快提出符合时代要求的家庭教育原则和方法。当时中国的家庭教育由于缺乏科学的理论和方法指导，确实存在严重问题。陈鹤琴在现代儿童心理学思想的指导下，致力于研究中国儿童的心理特点，并在自身家庭教育实践的基础上建构出现代家庭教育理论体系，并提出了具体的家教原则，改变了当时我国家庭教育理论和实践研究几为空白的窘境。他的家庭教育思想影响了一代又一代父母，不仅为他们提供了切实可行的家教策略，还提高了他们的教育素质和能力，为当时和当代的许多学者所称道。

陈鹤琴认为，家庭教育必须根据儿童的心理特点来进行才能行之得当，才能切实有效。父母有了儿童心理和教育方面的学识技能，才会有良好的家庭教育效果。家庭教育应对一个人知识的丰富与否、思想的发展与否、良好习惯的养成与否负有完全的责任，等等。陈鹤琴的这些丰富而宝贵的家庭教育思想对目前许多家长都有指导意义。现在不少家长虽然疼爱自己的子女，却不懂得怎样教育子女，特别是占我国儿童大多数的独生子女父母，往往娇宠多于教育，孩子的一切都由父母代办。对于这些家长来说，陈鹤琴所指出的：“家庭教育中父母光有爱不行，还必须在理性之爱的基础上，身体力行来实现对子女的人格感化，即父母必须以身作则”等思想很有教益。

总之，陈鹤琴的教育思想理论促进了当时的教育改革，尤其推动了幼稚教育思想向科学化、合理化、系统化方向转变。现在，重新研究陈鹤琴的教育思想，可发现其深刻的现实意义。除上述几个方面之外，在儿童心理研究、特殊教育、教育技术等方面都有很强的现实意义。其“活教育”是我国现代教育史上影响深远的教育理论，它是我国近代以来教育新旧变革中教育理论和实践工作者进行艰苦探索的代表性成果。“活教育”理论的许多原则和方法在不同条件和程度上符合教育的客观规律，从不同角度启迪着我们今天的教育实践。它在向传统教育挑战时所提倡的理论和实践结合，调动儿童学习的自觉性和兴趣，发展儿童的自动研究和创造精神等，无疑切合了现代教育发展的时代潮流。