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无限春风来海上（第2页）

每逢丰年，或是八月十五、二月二、正月十六等日子，儋州青年常妆锦并肩，勾着手指，摆动双脚，击鼓吹笙，欢歌互答：“野老已歌丰岁语。”

歌舞者热烈欢快，围观者人山人海，十分壮观。

儋州独特的歌舞像热情儋州的化身，那种异样的色彩和流动使晚年身处天风海雨之中的苏东坡念念不忘。

后来，苏东坡离开儋州后还时时怀念：“蛮唱与黎歌，余音犹杳杳。”（《将至广州，用过韵，寄迈、迨二子》）

儋州还有两种风俗，令苏东坡大开眼界。

一是“坐男使女立”。

儋州文明粗朴，尚余母系社会的某些习俗，向来“妇女负贩”。一般家庭总由女人外出劳作，操持生计，男人则闲坐家中。

为此，苏东坡曾将杜甫《负薪行》诗读给儋州人听：

夔州处女发半华，四十五十无夫家。更遭丧乩嫁不售，一生抱恨长咨嗟。士风坐男使女立，男当门户女出入。十有八九负薪归，卖薪得钱当供给。至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。筋力登危集市门，死生射利兼盐井。面妆手饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。

苏东坡想以此劝导儋州男子多承担繁重的生产劳动，不要一味依赖女性。

不过风气已久，以苏东坡之力，未易变其俗。

还有一种使苏东坡感到兴味的是儋州黎族的“雕题”之俗。

雕题就是“文身”，即在额头刺绣花纹。

儋州女子将出嫁时会“绣面”。即用针纹脸，其花纹自脸颊而至耳垂，形状犹如鸡肠下垂。

黎族女子喜欢雕题，绣面文身图案千姿百态。

这种被后世人目为“黎族的甲骨文”、“海南岛的敦煌壁画”的文化至今尤未衰绝。

有些地方，即使活人已经摈弃此习俗，人死后仍用灰墨画上文身图案才能入殓。据说若不绣面文身作标志，恐死后祖宗不识。

不过，苏东坡不太赞成这种习俗：

久安儋耳陋，日与雕题亲。《和陶与殷晋安别》

苏东坡还以入乡随俗的态度接受当地土著的服装。

有时他头戴笠帽，身披蓑衣，脚蹬木屐，俨然一介儋州老农。

此为后世画家喜欢绘制“东坡笠屐图”的源头。

他甚至模仿土著用椰子壳做了一顶“椰子冠”，并自画其像：

更著短檐高屋帽，东坡何事不违时？

随遇而安，此即东坡。

就物质生活讲，苏东坡父子在儋州确实过着“苦行僧”的生活；但就精神生活讲，苏东坡“超然自得，不改其度”。

现在他常常睡懒觉：“少年苦嗜睡，朝谒常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何异服辕马，沙尘满风鬃。琱鞍响珂月，实与杻械同。”（《旦起理发》）

也不时午睡：“蒲团盘两膝，竹几阁双肘。此间道路熟，径到无何有。”（《午窗坐睡》）

甚至还能畅快地“濯足”：“长安大雪年，束薪抱衾裯。云安市无井，斗水宽百忧。”

这使苏东坡获得了从前日日朝谒上司，拜会同僚，如服辕之马，如杻械加身时所无法得到的自由。

自然，苏东坡每到一处，总要将他的智慧与热情发挥出来。

他一如既往关注百姓疾苦，仍仔细地观察百姓的衣食住行和悲欢休戚。

儋州荒田很多，一向以贩卖香料为业，而生产的粮食无法满足供给，只能以薯芋杂米作粥糜以取饱。

苏东坡于是劝告当地百姓要发展农耕，多种水稻，改变“不麦不稷”的状况。