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爱因斯坦的宗教态度（第2页）

我们可以体验到的最美好的情感，就是神秘。神秘是一切真艺术和真科学的源泉。一个人若对这份情感陌生，不再驻足思考或心怀敬畏，那他就和死去的人没有什么区别。为了弄清楚那些令我们费解的事物确实存在，展现其最智慧、灿烂美好的一面，又因我们有限的能力，只能通过最原始的形式进行理解——这种知识和这种情感才是真正的虔诚敬畏。仅在这个意义上来说，我就属于对宗教特别虔诚的人。

根据爱因斯坦的观念，自然科学领域，特别是数学物理领域的科学家，几乎都有过这样的神秘经历。这就是爱因斯坦所说的“宇宙宗教”的根源。爱因斯坦曾经说过：

源自科学研究的宇宙宗教经验是最强大的，最崇高的。每个人都欣赏具有不懈努力精神的人，如果没有科学思想的先驱在之前进行创造，无谓的奉献精神就不能应用于实际的工作生活当中。“是谁改变了世界结构合理性的深刻信仰？又是谁揭开了世界上最基本的科学谜团？一定是开普勒和牛顿！”

近年提出了这样的观点，20世纪的物理理论，特别是爱因斯坦的相对论和能量的量子结构在减少宗教与科学之间的冲突过程中具有重大意义。因为爱因斯坦在科学基础上提出的“宇宙宗教”被作为一种支持观点而一直被引用。其实这是对他理论的一个巨大的误解。爱因斯坦对科学理论的逻辑结构有着清晰的洞察力，他从来没有倡导将近期的物理学理论进行宗教层面的解释，但一些科学家，比如琼斯和爱丁顿就在他们的畅销书中进行了类似的阐释。

就爱因斯坦而言，宗教于宇宙法则具有神秘感，于教徒又有道义感。他思想中严谨的逻辑经验主义特征阻止他去假设这两种感觉中有某种科学性的联系。音乐不是靠词语来谱写的，这可以给我们一丝启发。

然而，爱因斯坦从不强调宗教的重要性，为此他遭到一些人的误解。令人吃惊的是，甚至在物理学科中，爱因斯坦都只把“上帝”这个词当作一种比喻表达来使用。这让人回想起，爱因斯坦多次拒绝物理学的统计概念时说的话，“我不能相信上帝可以与世界掷骰子。”很肯定，“上帝”这个词用在这里不具有神学的意义，只是一种修辞表达而已。其他物理学家不这么用。爱因斯坦有一句名言记录在普林斯顿高级研究所的一面墙上，这句名言运用了相同的修辞表达来说明他对自然科学本质的看法。他想表达：从数学角度来看，物理规律的系统是相当复杂的。要想理解它，必须有着极高的数学能力。不过，他希望，自然法则应该遵循数学规律系统，依据科学判断，人类心智能找到这些规律。这句话也可以这么表达：

上帝是久经世故的，但是他并没有任何的恶意。

1940年秋天，纽约召开了一次会议，讨论了科学、哲学和宗教对美国民主进程的贡献。爱因斯坦是其中的一个发言人。刚开始他不想写任何东西，因为他不喜欢引起公众关注，尤其是在政治问题上。但是，这次会议的主题很吸引他，所以尽管他不愿意在众人面前发表演讲，他还是写下了一篇题为《科学与宗教》的报告，报告中说道：

现今，宗教和科学两个领域之间的冲突主要来源于人格化上帝的概念。科学的目的是确立一般性的规则，确定时空里相互连接的物体概念……一个人如果对所有事情的规律性知道得越多，他的信念就越坚定，有序规律背后的不同原因就越难发现。对他来说，不论是人的支配还是上帝的支配，都不能作为自然界事件存在的一个独立原因。当然，人格化上帝的教义干扰了自然事件，但却无法从科学角度得到反驳，因为这种教义总是在科学知识还没有建立起来的领域里找到了庇护……

宗教属于信仰的范畴，它们相信世界是理性的存在，其缘由可以理解。很难想象，一个真正的科学家内心却没有虔诚的信仰。这种状况可以这样形象地表述：没有信仰的科学是瘸子，没有科学的信仰是瞎子。

这句话显然不那么耸人听闻，或者令人震惊。承认宗教在人类生活中很重要的科学家们已经发现，他们自己所想的已经被爱因斯坦建构出来了。此外，确实有许多科学家错误地认为，爱因斯坦甚至将宗教和灵性与科学相提并论。

突然间，许多人这样哭诉：“爱因斯坦想要剥夺我们对上帝的信仰。”这些人说，“上帝是我们每个人的一部分。”爱因斯坦收到无数封信件，许多信强烈谴责他剥夺了人们对上帝信仰的权利。报纸上也出现了抗议，作者们抗议“难民爱因斯坦”干涉了他们对上帝的信仰。还有很多基督教的神职人员宣称，与犹太人的上帝比，“人格化的上帝”是基督教上帝的特征，爱因斯坦批判的是基督教中上帝的概念。其实，爱因斯坦对基督教和犹太教神学的微妙之处一无所知。相反，他是想强调，自由派犹太教和自由派基督教在上帝概念上有共性。在很多情况下，爱因斯坦不能预见自己原本的善意却引发出了恶意的争论。

在其他很多场合，爱因斯坦提倡实证主义观点。一般说来，实证主义关注精密科学和一般科学与人类行为的联系。关于人类生活的目标是否来自于科学这个问题，爱因斯坦与实证主义者一样，都坚决地回答“不”。就像逻辑实证主义提出的那样，爱因斯坦认为，不管数学多么简洁、自然规律有多么美，无论它们如何反映了观察的各种现象，也无法告诉我们人类生活的目标是什么。从自然规律中，我们需要了解大自然的运行规律，以及如何利用这些规律来实现人类的目标，而不仅是了解这些目标是什么。这些目标人类可以通过例证和教化习得。爱因斯坦认为教堂的主要任务是教化，而不是对自然概念的说教。

由于爱因斯坦相当相信，即使高度发达的科学也不能给予人一个具体的目标，所以他没有去争论教会组织的有效性。他对宗教仪式漠不关心，但却意识到，教会和宗教仪式作为一种教育引导手段的价值；也认识到宗教仪式在教化方面的作用，爱因斯坦已经学会去重视宗教仪式。

就宗教于道德教育的责任，爱因斯坦的观点也许可以从他的一次演讲中体会到。1939年的夏天，普林斯顿大学召开神学研讨会。面对牧师和神学学生，爱因斯坦做了题为“我们的目标”的发言，他阐释了这样一件事：

确实如此，法则不能牢固地建立在经验和清晰思维意识之上。就这一点而言，我们必须完全赞同极端理性主义者。但是，这个观念的不足点是，对我们行动和价值判断起着必要的和决定作用的法则却不能仅以科学方式来获取。科学的方法只能告诉我们事实之间的相互关系。只要一个人心怀远大抱负，且为之不断努力，就有机会获得这种客观的知识。当然，我们每个人都不会怀疑与低估人类思维在这些领域中所做出的努力和取得的成就。另一方面，不存在直接通往客观知识的捷径。无论我们所拥有的知识有多么清晰和完善，也不能因此推断出人类追求的目标……无论知识的海洋有多么波澜壮阔，它也不能确定我们不断追求真理的价值……

目标和价值是相互依存的。仅有独立思想不是终极目标，也不能实现基本目标，这只为完成基本目标提供前进的方向。宗教在人类社会生活中最重要的作用是：在个人的生活中，设立了最基本目标，同时也确定了这些目标的价值。如果有人问，应该怎样获得这些目标的权威性，我们只能这样回答：不是争论和论证，而是通过启示教育和强大的人格魅力来实现。人们不应该试图去证明这些目标的权威性，而应该尽可能清晰而纯粹地识别其本质。

我们志向和价值最重要的法则源于犹太—基督教的传统。这也是我们的崇高目标……当人们放弃这些目标的宗教形式，认为只有这样才能将纯粹人性的一面显现出来，就会发生这样的情况：如果人们拥有自由和自我责任感，就会更乐于将自己的全部能量去服务全人类。如果我们关注的是内容而不是形式，那么这就是基本民主原则的一种表达。真正的民主党人崇拜自己的国家就像信奉宗教的人在脑海中崇拜上帝一样。

爱因斯坦对宗教和科学的观点与美国盛行的自由主义新教教会的思想十分类似，比如美国杰出科学家代表罗伯特·安德鲁·密立根的思想。根据这一理念，科学永远不能批判宗教，或者说科学不能被宗教来引导，因为它已经渗入人类生活的各个方面，所以密立根这样说：

让我告诉你们，为什么事情的本质不可能包含冲突。一旦试图界定宗教在人类生活中的地位，该问题就出现了。科学的目的是全面总结客观事实以及自然规律。另一方面，宗教更重要的任务是开发人类的良知，为人类的理想和志向引领方向。

这种宗教观念完全摒弃了任何特定的科学或历史事实，只把宗教看成一种社会制度，其目的是在我们日常生活中，促进养成某种生活态度和某种行为方式。爱因斯坦的宗教观与这种观点是吻合的。所以，我们可以理解，为什么英国和美国的牧师对爱因斯坦如此感兴趣。