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注释（第3页）

[78]《论语·八佾》。作者在此段引语上注曰：“一切内心化，不重外形。”

[79]《论语·述而》。作者于此段上注曰：“不迷信。”

[80]《论语·为政》。作者在此段引语上注曰：“正义的人生。”

[81]《论语·雍也》。作者在“务民之义”旁注曰：“此柏拉图立正义人生与国家。”

[82]《论语·尧曰》。在上面三段引语旁，作者加注曰：“知我其天。形上界照临形下生活。知命为立身之本。”

[83]《中庸》第三十章。作者在此段上注曰：“孔子天命流行境界。以四时错行赞孔子！”

[84]《论语·子罕》。作者在引文上注曰：“颜子所见之孔子境界。”

[85]作者原注：“庄子之中心问题为‘决定性’（‘有待’与‘自由’，自得，逍遥。），‘同一性’与‘个别性’。”

[86]作者原注：“郭象云：‘夫事物之近或知其改，然寻其源以至乎极，则无故而自尔也。’自我运动。”

[87]作者原注：“庄子之二大问题：死生、是非。‘方死方生，方生方死。’‘是亦一无穷，非亦一无穷。’故‘以死生为一条，以可不可为一贯。’（《德充符》）‘圣人和之以是非，而休乎天钧。’‘特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也。其为乐可胜计耶？’（《大宗师》）‘是以圣人不由（各是非）而照之以天。’”

[89]作者原注：“郭注：夫成毁者生于自见，而不见彼也，故无成与毁，犹无是与非也。”

[90]作者原注：“郭：‘夫达者无滞于一方，故忽然自忘而寄当于自用，自用者莫不条畅，而自得也。”

[91]作者原注：“王：‘几，尽也，至理尽于自得也。’‘达者因而不作。’”

[92]作者原注：“此为庄子之基本的人生悲剧情调。”

[93]作者原注：“《德充符》《大宗师》，为天学。《养生主》《人间世》《应帝王》为庄子之人学。《齐物论》为逻辑名学。

[94]作者眉批：“《逍遥游》：‘且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。’郭注：‘理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。’配合了客观自然的条件规律，即各自逍遥，即自由。成玄英疏云：‘资待合宜，自致得所。’郭象：‘物各有极，任之则条畅。’‘各以得性为至，自尽为极也。’极，即标准。”

[95]作者原注：“王注：‘非风则不得行，斯必有所待也。唯无所不乘者，无待耳。’”

[96]作者原注：“六气，阴阳风雨明晦。或‘天地四时’，辩，去变也。”

[97]作者原注：“宇宙之个别物，皆有待。合于全体之动则可无待。全体之动是物质的自动，本为无待的。郭注：‘夫唯与物冥，而循大变者，为能无待而常通。’”

[98]作者原注：“但只在精神界，未能在物质界。”

[99]作者原注：“《德充符》云：‘有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也。警乎大哉，独成其天。惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。’释心任气，舍人从天。”

[100]作者原注：“是非。”又曰：“老子：‘知常曰明’。知自然之律，而不依据彼此之是非。”在此段下面又注曰：“‘因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之以天。’（圣人不由是非之途而照之以天，即以明也。）”

[101]作者原注：“即‘因’之自然律，而无成见。天均，谓天然均等。”

[102]作者原注：“万物皆化，是非无定。”

[103]作者原注：“相对真理与绝对真理之问题发挥。《知北游》云：‘人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死，……故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。’物质与运动。‘天下莫不沉浮，终身不故。’日新也。”

[104]作者原注：“成疏：‘自在，宽宥。’”宥使自在也。（又宥，囿也，在，存也。）

[105]作者原注：“当时客观历史趋势是集权主义，韩非、李斯得以实现。庄子知道而反对之。他非历史趋势之赞助者而为批评者。”

[106]作者原注：“农业社会之天地观之反映。‘四时行，万物生。’”

[107]作者原注：“荀子：‘蔽于天不知人。’”

[108]作者原注：“庄子只强调他对真理的‘以道观之’的价值，而否定了相对真理之亦有其价值，全体真理中有其部分价值，因庄子缺革命性，均不能掌握到列宁的真理观。”

[109]晋人的豪迈，不仅超然于世俗礼法之外，有时且超然于善恶之外，有如深山大壑的龙蛇，只是一种壮伟的天矫的生活力的表现。他们有禽兽般的天真与残酷。粗豪的王敦我们可拿这眼光来衡量他。《世说》载，石崇每邀客宴集，常令美人行酒，客饮不尽者，使黄门交斩美人。王丞相（导）与大将军王敦，尝共诣崇，丞相素不能饮，辄自勉强，致于沉醉。每至大将军，固不饮以观其变。已斩三美人，颜色如故，尚不肯。丞相让之。大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事？”

[110]佛说“放下屠刀，立地成佛”，有作恶的魄力的人，亦能具有向善的大勇气大毅力。乡原不但不能为善，且不能为恶。《世说》载：戴渊少年游侠，不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫。渊在岸，据胡床，指麾左右，皆得其宜。渊既神姿峰颖。虽处鄙事，神气犹异。机于船屋上遥谓之曰：“卿才如此，亦复作劫耶？”渊便泣涕投剑归机，辞厉非常。机弥重之。定交，作笔荐焉。过江仕至征西将军。

[111]《晋书》载：阮籍尝登广武，观楚汉战处。叹曰：“时无英雄，遂使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋豪杰诗。

阮籍人物瑰伟，有济世志，大概也懂得兵法，如谢安之流，然胸中积块垒惟借酒消之，不然，司马昭未必是他的敌手。

籍子浑，有父风，多慕通达，不饰小节。籍曰：“仲容（籍兄子阮咸）已予吾此流，汝不得复尔！”他超脱了世俗，却又超脱了自己。