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二 她的老家 道统传人VS诗疯子（第3页）

鲁宣公的女儿宋伯姬，是历史上第一位公认的贞节烈妇。她被嫁给了宋共公。按照《周礼》，除周天子之外，娶妻当亲迎，就是丈夫要亲自到妻子的娘家把妻子接过来。宋共公并没有亲迎，她就坚决不跟他同床。好不容易才被她爹妈劝服了，共公又不幸早死，她守寡多年，心如古井。忽然一天夜里，宫殿失火了。侍女们喊：“夫人快跑！”伯姬岿然不动，道：“我们妇人家，傅母不在身边，是不能够在夜间出门的。”傅母来了，伯姬还是不走，说：“保母还没来。”最后，她就烧死在屋子里了。

傅母与保母，都是自小陪伴在贵族子女身边，负责养育与礼仪教养的老妇人，贵族女性出门，按礼必须有她们陪伴。《春秋·穀梁传》对此事大加赞美道：“妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。”

在鲁国，这种“死心眼儿”也不止伯姬一个特例，也不是女性专利。《庄子·盗跖》里写了一个故事，说鲁国有个叫尾生的男子，与姑娘约了在桥下相会，姑娘没来，洪水先来了，大家叫他上来，他坚决不干，就抱着桥柱子淹死了。鲁人把他当成“守信”的典型来纪念——说真的，姑娘们若碰到这样的男青年，感动是可以的，嫁不嫁还要慎重考虑。

鲁国的女性宜室宜家，贫穷、疾病、衰老、死亡都难以改变她们对家庭的忠贞。鲁国的公主出嫁到国外，也很少惹是生非，但因为拘泥于礼教，性格柔顺，加上国力不行，娘家撑不上腰，在礼崩乐坏的“虎狼之世”，又往往更容易成为政治斗争中的牺牲品。

齐国出才女美女，艳妻女杰；鲁国出贞女烈女，贤妻良母。齐国女人肆意自我；鲁国女人更愿意以自我奉献为人生价值。身为女儿、妻子、母亲，她们以不同的方式参与了社会发展，影响着文明的进程。

东州逸党与泰山学派

秦皇扫六合，中国进入大一统时代。列国纷争，都成了历史烟云。齐鲁之地，经过了一轮又一轮的文化裂变与融合，山水激撞，一代又一代出了许多人才。

汉魏时期，出学者，出文学家，出高官，出谋略家。

还是《汉书·地理志》上说的：“汉兴以来，鲁东海多至卿相。东平、须昌、寿良，皆在济东，属鲁。”汉代儒学崛起，儒家经学人才往往能得重用，经学与仕宦从此结合起来，开启了“学而优则仕”的传统。西汉的丞相，按籍贯或出生地计算，大约有三分之二的人属山东。

硬币的另一面，是东方朔、左思、祢衡、诸葛亮，是“建安七子”中的四子——王粲、徐干、刘桢、孔融。和鲁地的学人达官不一样，这些文人与谋士们，发扬的是放诞多智的齐风。

到了隋唐，出“响马”，响马翻身就是开国元勋，草莽招了安就是国之栋梁。瓦岗寨中一炉香，凌烟阁上功臣图：程咬金、徐敬业、罗士信、单雄信、秦叔宝……我们儿时津津乐道的隋唐英雄，很多都是山东人。

经过五代乱世，到了宋代，不仅照例出文人、学者，也出好汉：“闲言碎语不要讲，表一表好汉武二郎”，附带着还有西门庆、潘金莲两位大名人——武松刚直尚武，西门庆官商结合，潘金莲风流绝色，地域文化在他们身上打下了不同的烙印。武松上了梁山，好汉聚义，便要受招安，走曲线救国的道路……小说家言都有现实基础，这片土地上的人，无论贵贱，心中都有着强烈的家国执念与参政热情。

时间到了北宋，李清照生活的时代。

李清照是京东路齐州人。

齐州古属齐国，齐州是京东路一带的文化中心。齐州就是济南，李清照的家乡。

“齐故为文学之国，然亦以朋比夸诈见于习俗。今其地富饶而介于河岱之间，故又多狱讼，而豪猾群党亦往往喜相攻剽贼杀，于时号难治。”

以上是文学家曾巩在齐州当地方官时的感受[40]，他说：齐州自古是文学之国，然而热爱文学并不意味着就是谦谦君子，这里的人，文好讼，鼓唇摇舌打官司；武好斗，聚众斗殴，打家劫舍，真的很难管理啊！

以齐州人范讽为首，出了个叫“东州逸党”的诗派。东州逸党的诗歌特色有三点：曰豪，曰狂，曰逸。这帮人日常的作风是：聚众狂饮，喝醉了就写诗，说胡话，抨击时政，指点江山，视礼法为无物。[41]

东州逸党的党众还有石延年、刘潜、贾同、李冠、李芝、杜默、张方平等人。在朝和在野的，互相呼应，一人文坛掐架，众人纷起助拳，凶猛得很，所以这个诗疯子小集团，慢慢地，就很让正统文坛讨厌了。

颜回的四十六代孙颜太初写了一首《东州逸党》的诗，把他们臭骂了一顿，说这帮人放浪形骸，不知尊卑，无视纲常，呼朋结党，严重影响了社会风气，不能再放任了，必须统统抓起来，最好砍一两个脑壳，才能保证大宋长治久安。

“东州逸党”就是颜太初给该团伙起的名字，本意是批判的，结果竟成了这个诗歌流派在文学史上的正式名称。

该诗歌流派中，有一位叫杜默的，擅写古风歌行。学者石介是他的老师，老师欣赏学生，说：“放眼我大宋文坛，石延年是诗豪，欧阳修是文豪，杜默是歌豪，是为三豪也！”杜默就把自己的诗集命名为《诗豪集》。欧阳修也很谦虚地表示，能够与杜默相提并论，真是光荣。结果有一天，苏轼就来拆台了，说：“默之歌少见于世，初不知之。后闻其篇，云：‘学海波中老龙，圣人门前大虫。’……吾观杜默豪气，正是京东学究，饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”[42]

“我听闻杜默的盛名，找来作品一看，都是什么‘学海波中老龙，圣人门前大虫’……呵呵，依我看，他的豪气，就是京东路上的老学究，喝多了私酿酒，饱餐了疯牛肉之后的一通嚎叫吧！”不愧宋代“毒舌”第一人，苏大胡子这话太刻薄。不过，论起东州逸党的文学成就，也确实不算高。豪、狂、逸之余，或失之于粗率。成员们因为纵酒任性，蔑视礼法，仕途上也往往不如意，比如杜默就终生潦倒，直到晚年才弄到了一个小小官职。

杜默同时还是“泰山学派”的成员。

“泰山学派”是个很正经很严肃很高端的儒学团体。杜默的老师石介，就是“泰山学派”的创始人之一。

石介是兖州奉符（今山东泰安市）人。仁宗天圣八年进士，为人极是刚直，针砭时弊，无所讳忌，包括好脾气的仁宗皇帝在内，大家都不喜欢他那张嘴。所以仕途坎坷，死后还被政敌诬陷，说他是诈死，其实是要里通外国谋反。幸亏亲友弟子数百人联名以项上人头作保，才没被朝廷把棺材挖出来验尸。

与世多违的石介，却是儒家道统的最坚定捍卫者。他声称：尧、舜、禹、文、武、周、孔之道，是人世间唯一的正道。

泰山学派的另一位创始人是孙复。孙复是晋州平阳（今山西临汾）人，四次科举不第，隐居泰山讲学，天下学人士子翕然师之，世称“泰山先生”，学派由此得名。

程颐《回礼部取问状》记：“孙殿丞复说《春秋》，初讲旬日间，来者莫知其数。堂上不容，然后谢之，立听户外者甚众。当时《春秋》之学为之一盛，至今数十年传为美事。”[43]

孙复师从一代名臣范仲淹。他的儒学研究，不再走汉唐学者章句训诂的老路，而是将关注点放到了内容本身，阐发经书中的义理内涵，以经世致用。他这种解读经典的方式，别开生面，带动了大宋学术界的新潮，特别吸引年轻人。

将“经世致用”的重要性，提升到博学与文采之上，这也正是北宋科举取士的变革方向。所以孙复等人的学术思想，根本上是和王朝的政治气候相洽的。

“虽未能深于圣经，然观其推言治道，凛凛然可畏，终得圣人意思。”[44]道学家朱熹曾这样评价孙复的学术。以孙复、石介为代表的泰山学派，当仁不让，自信传承着的正是古代“圣人”们的思想——“吾学尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈”[45]，是儒家道统的在世传人。

他们反对隋唐以来的词赋取士，认为读书人首要任务是遵循“仁义礼乐”，做儒家伦理的忠实卫士。他们讨厌佛教与道教的“虚妄”和“无君无父，无君臣之礼”，强调皇权神圣，上下尊卑等级不可触犯。

群儒奋起，扫旧出新，开两宋理学先河。泰山学派门下弟子，很多都成了当世的著名学者与未来的朝廷重臣，具有巨大的社会号召力与政治影响力。

和蔑视礼法的“东州逸党”相比，泰山学派实在是太正统、太主流、太政治正确了。奇妙的是，二者的成员却互相重叠，来往密切。看似水火不容，却彼此交融，共鸣为齐鲁大地上的文化脉动。

李清照就是在这样的文化背景下出生的。追前贤风骨文采，集天地灵秀之气，得齐风鲁雨之长而摒弃其短——

她学养深厚，诗文浑朴、雄奇，写下“至今思项羽，不肯过江东”的铿锵诗句，是典型士大夫的风骨；她写《词论》指点江山，在男性统治的世界里，以才华争锋，又分明是奇才异士的恣肆；她端庄自持，进退有据，是礼教培养出来的淑女；她聪明好胜，喜饮酒，擅博弈，又有着齐女的风流余韵。

不是古板的道统传人，亦非狂放的诗疯子，而是让两种文化气质在灵魂中达到调和与统一，最终绽放成这片土地上最美的一朵文学之花。