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第二章 香草美人文学始祖浪漫楚骚（第2页）

例如，在屈原的系列组诗《九章》中有一首诗直接题名为《思美人》，此处的“美人”便是象征楚怀王。在屈原眼里，楚王是楚国的象征，是屈原一直牵挂和眷恋的“爱人”，是他心目中神圣不可侵犯的“女神”。

屈原在写《思美人》的时候，已经被放逐离开了楚王宫廷，在流浪生涯中，他将自己对楚王的深深思念诉诸文字。在《思美人》中，他深情地写道：“思美人兮，擥涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。”

这几句诗翻译成现代白话文，大意是这样的：我深深地思念着心爱的美人啊，我独自伫立，拭去满脸的泪水，我久久凝视着她所在的方向。那么深厚的情意盘结在心里，要向我的美人表白，可是道路那么遥远，也没有媒人能为我传递消息。我这满腹的忧愁和冤屈又能向谁倾诉、向谁发泄呢？我每日每夜地抒发着内心堆砌得满满的情感，却只能郁积在内心，没法传递给远在他方、高高在上的美人啊！[24]

从现存的文字资料来看，用男性和女性之间的爱情来象征君臣关系，在屈原之前绝无先例，可以说是屈原的首创。而用爱情来比拟君臣情意，至少具备这样两种意义。

首先，它说明在屈原的心里，爱情是最纯洁不容亵渎、最神圣不容侵犯的感情，因此，他才愿意用这种最美好的感情来比拟他心目中同样圣洁的君臣情意。

此外，由于屈原对中国文学的深远影响，以男女比君臣的象征手法一旦从他这里形成，就成了其后两千年中国文学史的一种重要创作手法，也成为中国诗歌的一个独特亮点。后世的很多诗歌，表面是在写缠绵悱恻的爱情，其实都是诗人在寄托自己对国君的情意；甚至很多也许真是描写爱情的诗篇，也会被评论家解读为寄托了君臣关系的政治诗篇。最鲜明的例子之一，如杜甫的《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在空谷……但见新人笑，那闻旧人哭……天寒翠袖薄，日暮倚修竹”[25]等句子，很多评论家都认定杜甫在“佳人”身上寄托了自己的遭遇和情感，诗中“佳人”与其夫君的关系，其实就是杜甫用来象征君臣关系的。只不过在屈原《思美人》那里，君王是美人，臣子是追求美人的男子；而在杜甫这里，君王是“喜新厌旧”的男子，“佳人”则是一片冰心、忠贞不贰的臣子。

除了将君臣情谊用爱情的形式来表达，屈原还在他的诗篇中大量运用各种各样芬芳美丽的花草意象，比如说兰花啊，杜衡啊，芳芷啊，那些芬芳美好的植物有的象征着屈原理想中的贤才，有的象征着高洁的品德。总之，凡是美好的情感，屈原总是会用最美好的意象去比喻。可以说，屈原对美有着极度敏锐的感受能力，对美有着极度的洁癖，而且，对美，他还有着上下求索的执着追求。

“香草美人”的象征手法以及其中所蕴含的种种美好情意，是屈原独特的文学个性，更反映出他独特的人格魅力。其后两千多年来中国诗人无不深受其影响，屈原不仅在人格精神上成为文人仰慕的偶像，甚至后代很多诗人的作品都有明显模仿他的影子。

爱国思想先驱

作为思想家和政治家的屈原，在春秋战国时期诸子百家争鸣的时代，屈原的思想可以说得上是兼容百家却又特立独行的。

众所周知，春秋战国时期是我国第一个思想高度开放、文化高度繁荣的历史时期。在屈原生活的年代以前或同时，在思想界活跃着并且已经形成巨大影响的就有这样一些学派：以孔子、孟子为代表的儒家，以老子、庄子为创始人的道家，以墨子为创始人的墨家，以商鞅、吴起以及稍后的韩非子为代表的法家，以公孙龙、惠施为代表的名家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以苏秦、张仪为代表的纵横家，等等。这么多学派之间既有激烈的思想论战，也不乏思想的交融，使得战国成为中国思想界最富有挑战性、也最富有**和创造力的时代。

在诸子百家林立的战国时期，有不少一流的思想家、哲学家都很可能与屈原有过思想的交集和交锋。例如儒家“亚圣”孟子就与屈原基本生活在同一时代，孟子曾长期居于齐国都城临淄的稷下学宫，而屈原也有多次使齐的经历，他们很可能见过面甚至有过深度交流，孟子倡导人格的“浩然正气”与屈原所坚守的正道直行精神也有相似之处。

此外，道家学派的创始人之一庄子也和屈原基本生活在同一时代。庄子和屈原的关系就更密切了：他们都是楚国的王室后代，只是庄子后来迁居到了宋国。但庄子的思想携带着鲜明的楚人特色，他那飞扬的文采、浪漫的想象、崇高的精神追求、个性化的人生态度，都和屈原有相通之处。

另外，纵横家的代表人物张仪也和屈原基本生活在同一时代，而且张仪曾在秦国为相，在秦楚争霸最为激烈的时代，他曾经与时为楚国重臣的屈原有过直接交锋，各自展现着自己的外交智慧。

不过，战国时期的思想界有两大特点，名家辈出、百家争鸣只是其中的一个特点，第二个特点则是“朝秦暮楚”。

战国时期名士们大多习惯在各个诸侯国之间游走，以“推销”自己的学说，借用孔子的话来说，都是“待价而沽”，一旦有人出“高价”，他们就愿意“出售”自己的才华。因此，名士们虽有“故国”和“故乡”的概念，却并没有必须忠于祖国的道德约束和法律规定。能够成功地“卖出”自己的思想，其价值远远高过忠于一个并不看重自己的祖国。“此处不留人，自有留人处”，周游列国是那个时期名士们普遍流行的生存方式。

而在屈原的思想中，最为可贵的就是，无论祖国对他如何，他都始终如一地、如热恋般地爱着自己的国家。在他的心目中，楚国和他自己完全是一体的，楚国的利益就是他自己的利益，楚国的命运就是他的命运：楚国兴，就是他的成功；楚国亡，就是他的失败。用现在的话来说，他对楚国的爱就像对热恋情人的爱，因为爱得专一，爱得深沉，因此，他绝不可能三妻四妾，绝不可能像别人那样左顾右盼、朝秦暮楚。哪怕热恋的结果是失恋或者没有希望的单恋，他也会一如既往地坚持到底，他会在“爱人”有任何需要的时候为她鞠躬尽瘁，哪怕是死也不愿意离开她半步。换句话说，他愿意为了楚国的幸福而奉献自己的一切，乃至生命。

“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在屈原看来，动物尚且对故乡依依不舍，何况是对故国心怀强烈“爱情”的人呢？

正道直行精神

因为心怀矢志不渝的热爱，有了爱的信仰支撑，屈原才会在任何时候都坚持这个既定的方向，“正道直行”，绝不扭曲自己的灵魂，始终坚守身体与精神上的纯洁与忠贞。正是从这个意义上说，屈原才成为无可争议的、中国历史上第一个真正的爱国主义者。

他的正直首先表现在外交策略上。他对楚国在“国际”上的地位与国际形势有着极为清醒的认识，因此在外交上始终坚持联合齐国、对抗秦国的战略。尽管这一战略遭遇了国内亲秦派的强烈阻挠，屈原甚至还因此被陷害而贬谪出郢都，但无论他本人受到何种恶劣对待，他自始至终都不曾改变这一主张。

同时，在内政思想上，他坚持法治和德治的结合，主张变法图强，强调明法审令、举贤授能。因此，无论外交战略还是内政思想，他的目的都只有一个，让楚国强大起来，成为抵御强秦的重要堡垒，并且进一步完成统一中原的历史使命。

而最能体现他的正直精神的，还是他在精神上的“洁癖”。屈原的内政、外交思想都曾经得到楚怀王的极力支持，君臣之间有过一段知己般彼此信任和依赖的时光，这也给了屈原一个广阔的平台去施展他的才华。但可惜的是，楚怀王是一个左右摇摆、没有什么主见的君王，对屈原的信任最终没有敌过身边一群小人的不断谗害，而且陷害屈原的人当中，还有怀王最偏爱的小儿子。

楚怀王最终抛弃了对屈原的信任，尽管他在遭受劫难之后终于还是意识到了屈原的正确，但已经后悔莫及——楚国在秦国的步步紧逼下如江河日下，再也没有翻身的机会，连楚怀王自己都被秦国欺骗，囚禁在秦国，落得一个客死他乡的下场。

楚怀王的反复无常及其继位者顷襄王的昏庸，给屈原的命运带来许多坎坷和磨难，给屈原的内心造成了难以承受的创伤。但无论面临多大的磨难和困境，屈原都始终坚持了一点：绝不改变自己美好的理想和美好的节操。就像在湘江边他回答渔父的那样：尽管这个世界浑浊不堪，众人都为了各自的私利而蝇营狗苟，但我屈原却没办法跟他们一样同流合污。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。宁可投身湘江，也不能让自己洁净的身体沾染上世俗的一点污垢。

屈原选择的最后归宿再一次证明了他正道直行的信念。在如今中国法定休息的传统节假日，如春节、清明节、端午节、中秋节等节日之中，唯有端午节是有明确纪念对象的，那就是一直活在中国人心里的屈原。学者已经证明早在屈原生活的时代以前端午节就已经存在，可就因为传说屈原是在五月初五这一天自沉，从此以后，端午节成了人们祭祀、缅怀屈原的专门节日，包括吃粽子、赛龙舟传说都与纪念屈原有关。屈原自沉的汨罗江，也成为所有中国诗人内心虔诚膜拜的圣地。就像台湾诗人余光中所咏叹的那样：“那浅浅的一湾汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。”（《淡水河边吊屈原》）“有水的地方就有龙舟，有龙舟竞渡就有人击鼓，你恒在鼓声的前方引路。”“从上游追你到下游，从上个端午到下个端午。”（《漂给屈原》）

浪漫文学始祖，爱国思想先驱；香草美人情意，正道直行精神。也许这四句话还不足以概括屈原的全部，还有很多原因使屈原成为“天下诗人的骄傲”，成为全球华人的精神信仰，但其中最重要的一个原因，大概还是他对美的一丝不苟的追求和坚持。对他自己而言，“举世皆浊我独清”——最清洁、最干净才是极致的美。

屈原，这位中国历史上最伟大的诗人，同时又是留下最多谜团的诗人，两千多年来无数学者前仆后继地试图解开这些谜团，无数文人对他顶礼膜拜。那么，在屈原的一生中，他到底经历过哪些传奇的故事？他既然用对待爱情般的热烈来对待他的祖国，那么关于他的爱情到底有哪些动人的传说？