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第八章 灵修数化怀王绝齐秦楚交锋（第1页）

第八章　灵修数化——怀王绝齐，秦楚交锋

秦国派张仪出使楚国，破坏齐楚联盟，两番交手后，屈原最终没能抵挡住张仪明里暗里的外交攻势，不仅怀王身边的宠妃、幸臣都被张仪重金收买，怀王自己也被张仪的花言巧语所蒙骗，决定与齐国绝交，与秦国结为盟友。

屈原和张仪这一番交手的失败，反映到楚国的政治上，最主要的表现是怀王外交态度的变化。对于怀王的变化，屈原曾用一个词来形容他——“灵修数化”。数，就是屡次的意思。屈原常在其作品尤其是《离骚》中用“灵修”代指楚怀王。“数化”则是屡次变化，反复无常之意。至于屈原为什么用“灵修”来代指君王，历代学者说法不一。[85]灵，有神明之意，修，也有修饰、美好的意思。屈原曾在《山鬼》一诗中用“灵修”来代表山鬼心中最美好的恋人形象，而在《离骚》中则用这个神明、美好的形象来象征他对明君的理想，可见屈原对君王寄予的厚望。然而，怀王当得起屈原的这一番厚望吗？“灵修数化”，通俗地说就是怀王善变的意思。那么，怀王的善变有哪些具体的表现呢？

怀王曾经无条件信任屈原、支持他厉行变法，并且彼此承诺绝不泄露秘密。然而君王的承诺却经不起别人的几句谣言陷害，害怕臣子功高震主是许多帝王的通病，怀王也不例外。偏信一面之词，缺乏主见，是“灵修数化”的表现之一。

“灵修数化”的表现之二，是怀王在外交政策方面的左右摇摆。当然，一个国家应该与谁结盟、与谁对抗，是根据不同时期国家利益的需要来决定的。然而，从当时形势来看，无疑秦国才是对楚国威胁最大的敌人。秦国实施“远交近攻”的霸主策略，“卧榻之侧岂容他人鼾睡”，如此浅显的道理，怀王却不明白。张仪只不过口头承诺一下六百里商於之地的小恩小惠，怀王就被迷惑得晕头转向，一头钻进了秦国所设的圈套。

如果是一个普通人，性格善变，缺乏主见也许算不上什么大毛病；但作为一国之君，若没有一以贯之的治国方略，轻易被旁人所左右，那很可能会给国家带来巨大的灾难。楚王的善变，其实不光是屈原感同身受，连当时各诸侯国以及战国名士们都很了解，“人皆言楚之善变也”[86]。张仪正是利用了怀王的这一性格弱点，轻而易举地让怀王改变了联齐抗秦的外交策略，倒向了秦国这一边。

对于屈原个人而言，“灵修数化”不仅仅表现在怀王内政、外交两方面的改变，还表现在怀王对屈原态度的剧变：从最初知己般的信任，到后来轻信众人之谗言，“怒而疏屈平”，甚至对屈原的直言进谏还表示出厌恶。怀王这一系列反复无常的变化，让屈原痛心疾首。

然而，让屈原更为痛心的是，“数化”的不只是“灵修”，怀王的善变还影响到了与楚国朝政关系密切的一批青年贵族。所谓上行下效，在那样的时代，君王的好恶，往往决定了一个国家的风气。如果君王本身是一个求贤若渴的明君，那么，贤臣自然会聚集在他的身边，这样的良性氛围也会熏陶到本性纯良的青年。

君王左右国家风气的力量，早在战国时代就已经被充分认识到了。《战国策》中就记载了有关楚怀王父亲楚威王的一个小故事：

楚威王有一次和他的臣子莫敖子华聊天，谈到自古以来的贤臣、忠臣，不由得感叹道：“不知道现在还有没有一心忧国忧民的贤臣呢？”子华给出了一个肯定的回答，他还引用了一个关于楚灵王的典故来说明这一点：“当年楚国先王楚灵王喜欢纤细的腰身，所以楚国的士子们都拼命节食，以至于要扶着别的东西才能站立，要靠着车轼才能起身。饮食是人的基本欲望，可是那些人却能强忍着不吃饭；死亡是最让人恐惧的，可那些人为了瘦身竟然连饿死都不怕。我听说，如果一国之君喜欢射箭，那他的臣子们都争先恐后地收集射箭的工具。如果大王不喜欢那就罢了，只要君王真的喜爱贤臣，他的身边何愁不会贤臣云集啊！”[87]

所谓楚王好细腰，国中多饿死，君王的一举一动都左右着一个国家的风气，因此古人只能将美好的政治理想寄托在明君贤臣的追求上。屈原也只能如此。所谓明君，无须一定将明君之“明”拔到“圣明”“神明”那么高，其实君王只要足够“明白”就好，也就是头脑清醒、能够明辨是非。然而，怀王显然不是屈原期待中的明君。虽然，也不能就这样说怀王是昏君，但他确实有弱点：贪图美色、贪图小利并且缺乏主见。尤其是他的冲动善变，更是作为一国之君的致命弱点。

怀王的善变，除了表现在内政外交政策的反复无常、对屈原个人态度的忽冷忽热上，对楚国内部的政治风气也产生了影响。最明显的影响，就是屈原在《离骚》中所说的“众芳芜秽”。

从字面上看，“众芳”是指众多的芳草，芜秽就是说这些香花香草沾染上了世俗的污秽，还没等成熟就中途凋零了，变质了、变脏了、变臭了。其实这里是屈原再一次运用了香草美人的象征手法。“众芳”，象征的是楚国王室的青年弟子，“众芳芜秽”则是比喻这些青年弟子的变质、变节。

怀王的善变，可以说是导致青年子弟变节的直接原因之一。而这些青年子弟，本来是屈原一直以来在苦心培养的楚国未来的人才。

如前所述，怀王因受到上官大夫、郑袖等人的谗言欺骗，一怒之下疏远了屈原。很可能就是在此时，屈原由左徒改任三闾大夫之职。

三闾大夫虽然不如左徒那样能够掌控内政和外交的大权，但三闾大夫的主要职能是为楚国王室培养贵族子弟，尤其是与楚王同姓的屈、景、昭三大王族。上文曾提到过，三闾大夫这一官职大约有点类似于后代王朝中的礼部尚书。当然，战国时期楚国的官制与后代王朝并不完全等同，单就培养人才的教育职能而言，三闾大夫所主管的部门大概也包含了类似于后代王朝中的国子监，承担着培养和选拔国家顶尖后备人才的任务。

因此，转任三闾大夫的屈原，虽然已被怀王疏远、冷淡，他的屡次直言进谏不但没有改变怀王的决定，甚至还让怀王更加厌恶他，但以屈原的个性，无论怀王如何对待他个人，他对国家的公心是不会因此而改变的。所以，备受冷淡和折磨的屈原，仍然一心扑到了人才的培养和教育上。那么，在为楚国培育后备人才方面，屈原又是如何全身心地投入的呢？

在长篇巨著《离骚》中，屈原运用“香草美人”的象征手法，描述了他对于贵族子弟的悉心培养。诗云：

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

现在人们常常把老师比作是辛勤的园丁，而把学生比作是祖国的花朵。其实这样的比喻还是屈原开创的。他将悉心培育的“学生”比作是芬芳无比的各种植物：兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷等等，这些都是楚地盛产的香草。畹和亩都是表示土地面积的量词，九畹、百亩自然都是泛指面积之大，因此这几句诗都是形容屈原培育人才之多，就像宽敞的花园里种满了各类鲜花香草。滋、树、畦、杂在此都是作动词用，都是种植、培养的意思，“杂”更有穿插、交叉种植不同品种的香草之意。

屈原自比为辛勤的园丁，在他的“花园”里不辞劳苦地耕作着，他心里最大的愿望就是：“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。”

他希望辛苦栽培的这些香花香草能够枝叶繁茂，茁壮成长，“愿俟时乎吾将刈”，等到他们都长大成材的时候，他将满怀欣慰地把他们收割下来。有这样一批德才兼备的青年人才的崛起，楚国何愁没有一个美好的未来呢！

既然屈原如此尽心尽力地承担着“园丁”的职责，种下了满园的香花香草，看到鲜花盛开，闻到香气芬芳，他应该感到满足、感到欣慰才是，却为何仍然感到郁闷呢？

答案就是这四个字：“众芳芜秽”。

既然屈原将自己比作园丁，他培养的学生是花朵，本来他是希望花朵盛开，结出丰硕的果实的，可是结果却事与愿违，“众芳芜秽”，这些花草还没来得及盛开就中途凋零了、甚至腐烂了。

在《离骚》中有这么几句诗：