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第三章 密事载心秦楚抗衡屈原变法（第1页）

第三章　密事载心——秦楚抗衡，屈原变法

大约公元前319年，在楚国富丽堂皇的宫廷里，两位盛装的男子正在促膝交谈，宫廷侍从在远远的地方垂首侍立。密谈的两位男子，其中一位年纪约莫40岁，微微有些发福但是身材依然称得上强壮。他身着黄色宽袍，头戴庄严的礼帽，额头前垂下的九串珠玉分明显示出他尊贵的地位——战国时候，只有天子的王冠才能用12根玉串——也就是通常所说的“旒”，而诸侯王则用9根旒装饰帽檐。从这位中年男子的衣冠冕旒可以判断，这正是当时楚国的统治者——楚怀王熊槐。

在怀王对面席地而坐的是一位20岁出头的青年公子，和楚怀王衣着略显单调的土黄色相比，这位青年公子峨冠博带，衣饰鲜艳华美，越发衬托出他面容俊美，气宇轩昂。青年公子正在侃侃而谈，看得出他胸有成竹，虽然面对的是威严的楚王，但他没有流露出丝毫的胆怯，说到激动的地方，他还会“霍”地站起来，修长的身材一览无遗。很显然，他的言谈已经深深吸引了楚怀王，怀王时而专心地倾听，情不自禁地点点头表示赞许；时而打断青年的话头，提出一两个问题，丝毫不介意青年因为激动偶尔出现的失态和失礼。

这位**四溢的青年公子，正是楚怀王当时最信任的臣子之一——左徒屈原。屈原虽然年纪很轻，却早已是楚国朝野闻名的青年诗人，无论是在楚国的宫廷，还是在民间，他创作的诗歌早已经是家喻户晓。尤其是那些美丽动人的爱情诗，更是为他赢得了无数痴迷的崇拜者和追随者，他俨然是楚国的“文坛领袖”了。

然而，屈原正式的身份可不是一位诗人，他是楚国政坛的新秀，20岁出头的他，官居左徒，在官职上已经是仅次于令尹的“二把手”了。

作为楚国年青一代的政治家，屈原虽然年纪不大，对战国的形势却了然于胸。他最大的愿望，是楚国能够富国强兵，重振雄风，在胜则称霸、败则灭亡的战国天下能够牢牢地站稳脚跟，成为真正的天下霸主。

他的这个愿望，当然也是雄心勃勃的楚怀王的愿望，楚国在数次争霸战中获胜，一度被视为统一中原的“头号种子选手”。因此，他们这一对君臣，才会因为共同的目标结成如此亲密的朋友。

楚怀王很欣赏屈原的才华，他尤其喜欢读屈原的诗，例如屈原为国家祭祀大典谱写的《九歌》。像《湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，就是怀王特别喜欢吟唱的句子。

楚国人都将“湘夫人”看成是湘江之神、天帝之女，和“湘君”一起，是守护湘水的配偶之神。“帝子”，天帝之女，在这里也就是指的湘夫人了。《湘君》和《湘夫人》是《九歌》组诗中特别优美的两首情歌。

“帝子降兮北渚”，当湘君焦急地等待着湘夫人的降临，他的目光久久地凝视着远方，云雾朦胧中，他仿佛看到了湘夫人沿着湘江顺流漂到了洞庭湖心的小岛上。此时此刻，袅袅的秋风吹拂起她的飘带，浩淼的洞庭湖泛起微微的涟漪，金黄的树叶顺风飘落，在湖面的波涛上悠然起伏，远看好像是一叶叶金黄的小船……

屈原笔下这位美丽动人又向往爱情的“湘夫人”据说是有历史原型的。楚国一直流传着一个动人的爱情故事：传说舜帝在巡视南方的时候去世，安葬在今天湖南的九嶷山。他的妻子娥皇、女英长久得不到丈夫的音讯，于是循着舜帝南巡的路线一路追踪。当她们来到洞庭湖的时候，才听说舜帝已经去世，娥皇、女英悲痛欲绝，投水殉情而死。在今天湖南岳阳洞庭湖中的君山岛上，还有一种特别的竹子，竹节上布满斑点，楚人都说那是舜帝的两位妃子痛哭时滴下来的泪斑。这些泪迹斑斑的竹子被楚人称为斑竹，也叫湘妃竹。

这个凄美动人的爱情故事在楚地流传了一代又一代，楚地的先民都愿意将舜帝和两位妃子当成是湘水的守护神。屈原的《湘君》和《湘夫人》虽然并未明确是吟咏舜帝和湘妃的故事，但他塑造“湘君”和“湘夫人”这对配偶神的人物形象，很可能是受到了楚地传说的影响，并且他还赋予了他们对美好爱情的理想与追求，也让他们感受着爱情所带来的幽怨与忧伤。

湘江、洞庭湖，那都是楚国的领域，是楚怀王统治的天下，这里土地肥沃，物产丰富，风景优美，还有无数像湘妃这样悠久动人的传说故事。《九歌》也是楚地长期流传的歌谣，只不过经屈原的妙笔改写，原本朴素甚至还显得有些粗糙的文辞变得美丽缠绵起来。屈原的《九歌》一出，受欢迎的程度大大超过了原来民间流传的楚歌，连老百姓都很喜欢吟唱屈原编写的歌词，原来的歌词反倒逐渐失传了。

每当怀王高声吟唱起屈原这些美丽的诗句，他那作为一国之君的雄心也一次次被激发起来。他是这块美丽土地的守护者，因此，他有更大的责任要让这块土地永远属于自己，不被任何人所侵犯，同时，他更希望让中原那些目中无人的傲慢家伙都知道：楚国，不是一个可以让人随便藐视的国家！

楚怀王有这种志向可不是毫无理由的。毕竟在春秋战国时期，楚国一度被中原诸侯国看成是“蛮夷”，是还没开化的“野蛮民族”。就比如说穿衣服，中原各诸侯国都是很讲究颜色搭配的。那时候的人都认为上天赋予一个国家的德性体现在金木水火土这五行上，而五行又分别对应不同的颜色。比如魏国崇尚火德，所以魏国的服饰就以红色为主色，魏国的旗帜也是红色；韩国崇尚木德，所以旗帜、服饰以绿色为主；赵国是火木德，以红、蓝为主色调；战国时候的齐国自命“火德为主，金德为辅”，崇尚火金德，服饰以紫色为主；燕国则是水德，崇尚大海一般的蓝色。

战国七雄中，秦国和楚国都属于“异类”，在中原诸侯国看来，他们都是边缘民族。秦国没有宣布自己崇尚的五行之德，但是秦国上至王侯将相，下至平民百姓都以黑色为美，这种举国尚黑的“异类”行为，让自认文明的中原各诸侯国好一番嘲笑。不过，秦国也从来不将中原人的审美标准放在眼里，依然我行我素，打着黑色的大旗威震天下。

楚国也很特立独行。当初周天子周成王大举分封周文王、武王时候的功臣，却只给楚国的先祖熊绎封了个小小的子爵，赐姓芈，“芈”的发音是模仿羊叫的声音“咩”，其鄙视之意可以想见。楚国的封地也在远离中原的蛮荒之地，以丹阳为立国之始。[26]在周成王时代，楚君熊绎地位低，诸侯会盟的时候便很被人看不起，楚国被看成是“蛮夷”之国。熊绎自尊心深受打击，于是率领群臣百姓“筚路蓝缕，以启山林”[27]，坐着破破烂烂的柴车，穿着破破烂烂的衣服，去开荒垦地，不仅让国家逐渐富裕起来，也受到了当地老百姓的拥戴。

可能正是出于这种“争一口气”的心态，楚国人历来不肯低眉顺眼地巴结周天子和中原诸侯国。到了周夷王的时代，楚君熊渠干脆宣称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”意思就是：你们不是说我们是蛮夷吗？我就偏偏当个“蛮夷”给你们看，我们的称号也要和你们中原之国不同，并且还将他的几个儿子全部都封了王。后来，正是这个被中原看不起的楚国，反而成了诸侯国中最早自立为“王”的国家。[28]

正是这种与中原“不合作”的态度，使得楚国的文化与文明的发展充分保留了自己独特的个性和魅力，楚国的服饰颜色也不像中原诸侯国那样讲究德性，而是长期以来五颜六色，自己觉得怎么漂亮就怎么穿，用现在时髦的话来说就是“混搭”。就算中原人嘲笑他们“乱穿乱戴乱德性”，楚国人也丝毫不以为意，仍然我行我素。直到战国以后，楚国自称是炎帝后裔，与黄帝同德，才推演出以土黄色为服色基调。

楚王先祖这段艰苦创业的历史，楚怀王当然是了如指掌的。原本被中原人藐视的蛮荒之地，交到楚怀王手里的时候，楚国早就不是什么未开化的“蛮夷”，而是与秦国、齐国三足鼎立的赫赫强国了。楚国，有秀丽的江南水乡，有壮美的云梦泽，有绵延不断的崇山峻岭，这样辽阔、富庶的土地，有哪个中原的诸侯国能够比得上呢？

此时的怀王，正是身穿象征炎黄后裔的土黄色王服。而他面前的屈原，显然还保留着楚国人那种浪漫不羁的个性，连穿着打扮都显得鹤立鸡群。他喜欢华美艳丽的衣服，喜欢荷花的装饰，喜欢佩戴散发着淡淡幽香的兰花或者杜衡，任何时候他都会把自己收拾得整洁、干净、清爽。他这一点“洁癖”，楚怀王也是很欣赏的，因为他知道，屈原外表的一尘不染，反映出来的是骨子里坚持的精神上的“洁癖”。在精神上坚持干净的人，那一定是值得一国之君信赖的人。

当然，更重要的是，屈原并不只是一个外表英俊、文采华美的才子，他还是一个极有思想有胆识的人，这才是怀王特别赏识他的主要原因。怀王继位已经十年了，国内的政局还算稳定，在外交上也已经是一言九鼎的强国，任何国家都不敢藐视他。但怀王并不是一个昏君，他知道，他所统治的楚国面临着前所未有的危机局面，可以说是内忧外患。

一方面，朝廷中拉帮结派，贵族的利益一边倒，贪污纳贿、欺压百姓的各种腐败现象严重，如果不好好整治，一旦发生什么变化，表面稳定的政局很可能一击即溃。

另一方面，从当时的国际形势来看，秦、楚、齐三强鼎立的局面并不稳定：秦国跃跃欲试要统一中原的“狼子野心”那是昭然若揭；齐国远在海边，秦国暂时还奈何不了他，齐、秦之间互相的威胁还不那么明显；而楚国西北与秦国接壤，东北又与齐国毗邻，在三国之中，跟秦国、齐国的利害关系最大。楚国要维持目前政局的稳定，对外就必须要维护这三强之间的势力平衡。

正是基于对内和对外的双重忧患意识，楚怀王才会召来屈原和他密谈，他希望这位有远见有战略眼光的年轻臣子能给他一些启发。

这一年，官居左徒的屈原还只有二十三岁。

那么，屈原到底是何等人物，能够让楚怀王如此信任他，在只有二十出头的年纪就委任他左徒这样重要的官职呢？楚怀王和屈原的这次密谈的主要内容是什么呢？

可以推测，屈原之所以特别受到楚怀王的信任和重用，是因为楚怀王对屈氏家族的信任。在血脉关系上，楚怀王本是和屈原同宗同姓。

关于这个问题，屈原自己给过一个明确的回答。他在代表作《离骚》第一句中便陈述了自己的家世：“帝高阳之苗裔”。

“高阳”是上古颛顼帝的称号，根据《史记》的记载，楚国的先祖正是出自颛顼帝高阳，高阳是黄帝的孙子，因此，楚王也是正宗的黄帝后裔。高阳的曾孙重黎被帝喾高辛氏用为火正，相当于火官，掌管使用火种等事宜，因为功劳很大，被帝喾命名为“祝融”。后来重黎的弟弟吴回也当了火正的官，仍号“祝融”。直到今天，楚人还将“祝融”当成火神来祭拜。五岳之一的南岳衡山最高峰就叫作祝融峰，有祭祀火神祝融的“祝融殿”。

祝融的后代有八姓，其中之一姓芈，芈姓的季连一支是祝融一脉最有出息的传人。一直到周文王的时候，季连的后代鬻熊开始和周王朝的关系密切，鬻熊的后代才开始以“熊”为氏。楚国作为诸侯国最开始受封创业的君主是熊绎，屈原的始祖正是楚武王熊通的儿子[29]，名为瑕，因为受封的封地叫“屈”，所以楚王的这一支后代就都以“屈”为氏了。[30]

现代人一般姓氏不分，但在古人那里，姓和氏不是一回事，“氏”其实是姓的支脉，“氏”的来源可能是祖先的名，也可能是封邑之名等等。[31]例如鬻熊的后代以“熊”为氏，是“以名为氏”的例子；而屈原的祖先屈瑕则是以“以邑为氏”的代表。因此，严格来讲，屈原的“屈”，楚怀王熊槐的“熊”都不是姓，而是“氏”，他们的姓都应该是“芈”。只是到了汉代以后，人们才往往将姓氏混同使用了。

这样看来，屈原和楚怀王其实都是楚国王室后代，是同姓的宗亲关系。类似屈原和楚王的这类同姓关系的，在当时的楚国，还有昭、景两大姓氏。屈、昭、景三大家族被视为“王族三姓”，是当时楚国最为显赫的王室宗亲。例如当时楚国最高官职令尹就是由昭阳来担任的。昭阳为令尹，屈原为仅次于令尹的左徒，也可见楚怀王对同姓宗亲的高度信任。

仅看屈氏这一脉。屈氏先祖屈瑕地位就极其尊贵，当时号“屈侯”，楚武王时官居“莫敖”，屡立战功。例如公元前701年，屈瑕率领楚军打败郧师，破坏了诸侯国联合伐楚的图谋。据学者考证推断，屈瑕那个时候还没有设置“令尹”这个官职，“莫敖”就是最高官了，地位相当于丞相。[32]