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仙游未曾歇（第1页）

仙游未曾歇

十五岁，让这个年纪的少年所心动的，也许是游戏，也许是花鸟，也许是美人。而李白独爱月亮。

蜀地秀丽的山川催生了李白的诗情，他未满十五岁，才华初显，写下了他人生的第一首诗，他与月亮的羁绊，由此而始。

玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。乐哉弦管客，愁杀战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。

——《初月》

这是一个月色清朗的夜晚，少年李白漫步在西园，赏月吟诗。月亮渐渐升出水面，露水打湿了花瓣，月光如仙子，踏花而来，楚楚动人。秋风起，将云吹得变了形状，江水悄悄地漫上了岸边，卷起细小的浪花，凉风扑面，连眉毛都染上了寒意。忽然，风吹来了客船上的乐曲声，在夜色中悠远而渺茫，曲是欢乐的曲，李白却听出了哀愁，他想着，戍守这里的战士听到乐曲，该起思乡之情了吧。月光下，少年临风而立，他与月亮共同倾听着乐曲，分享着夜色的宁静与美好，向月亮诉说他年少的心事。

他热爱美好的自然，也怜惜凡人的苦痛。与月亮一样，他见证着，倾听着，月光无言，默默给他以力量。

少年心向月光，它清冷，光辉，圣洁，似他的一位知音。他也想成为月光，这般的明净，透亮，纤尘不染。他有一颗月亮般的心。

四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。

——《雨后望月》

月亮是一位佳人，李白比任何人都要怜惜她，想要守护她。大雨过后，风把雾气吹散，推开窗户，一轮峨眉月从东方冉冉升起，好似舞台缓缓揭开了幕布，美人温柔似水，光辉照人。夜深了，秋霜铺满大地，长江如白练横在天边，江水向东流逝，奔流不止。月亮初升时，照入山间，泉水被月光照得透亮，月亮升起后，就连海水也变得晶莹透明。因为怜惜这美丽的月亮，诗人再难入眠，吟诵月亮直到天明。

李白对月亮的情结，是自小就有的。我们读他在少年时代为月亮而作的诗，满篇都是他的赤子之心。此时的月亮，是明净美好的，充满了少年李白的向往，月光如花瓣般洒落，触动诗人的心弦，奏响一曲又一曲心之音。这是一位少年对于自然万物最赤诚的热爱，最纯粹的温情。

伴随李白成长的，始终是同一轮月亮，只是时间流逝，人在变化，如果月亮知晓李白的深情，恐怕也会老去吧。

十五岁这一年秋天，李白离开清廉乡，背起行囊，来到了大匡山山脚下的大明寺，在这里，度过了接近十年的求学时光。

匡山风景清幽美丽，适宜读书。李白在这里系统学习了《诗经》《楚辞》、乐府等诗歌名著，他的诗歌风格在这一时期形成并走向成熟，这里也是李白的隐居之始。

李白为什么独爱月亮，为什么要到深山求学呢？这要追溯到他毕生的信仰——道教。

在回答“人从哪里来”这个亘古的哲学问题时，春秋时期，老子把“道”这一超越时空的神秘存在作为宇宙本体和万物规律，以“道”解释宇宙万物的演变。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以“道”为核心，建立了道教的神仙理论体系。“道”在人间的化身，就是“神仙”，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。

道家认为，“一切有形皆含道性”，于是出现一批与天、地、日、月、星、山、河等自然之物相对应的神灵。根据“一切有生皆含道性”，道教中又有一大批与花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物相对应的神灵和仙真。进而又根据“一切有情皆含道性”，修真得道的“真人”成为道教中神仙的主体，这也是李白的毕生追求。

老子认为，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也”，因为“道”的作用，相互对立的事物会互相转化，也就是阴阳转化。所以，老子崇尚“无为”，即是顺其自然，合乎天理，让“无为”转化为“有为”。人生在世，不需要为刻意达到目的而痛苦不堪，逍遥也是一种为人处世之道。

用于治国上，则是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，主张无为而治，不言之教，使民无知、无欲，回到一种无矛盾的境界。

战国时期，庄子继承发展了老子的道家思想，他的学说与老子相比，没有鲜明的政治倾向和政治目的，庄子提出了“逍遥处世”之说。在庄子看来，天地万物本自为一，人要回归本源，回归道，就要与天地的本源合为一体，这样才能达到精神上的绝对自由和超脱，天地万物，都是以人的精神层面的方式而存在的。庄子的思想影响了中国古代文学，达到物我交融，物我合一的玄妙意境，成为古代诗歌的最高追求。

东汉年间，张陵在四川成都市大邑县鹤鸣山奉老子为教主，尊其为“太上老君”，以《道德经》为基本经典，改巴蜀“五斗米教”为天师道，道教正式创立。