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南岳一声雷王夫之与船山精神（第5页）

1656年冬，38岁的王夫之从常宁返回衡阳，这一年，他创作了对后世影响至深的《黄书》。

中国财足自亿也，兵足自强也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休养励精，士佻粟积，取威万方，濯秦愚，刷宋耻，足以固其族而无忧矣。

这是何等的文化自信和民族自豪！王夫之倡言从经济上、军事上和文化上去强盛中国，华夏民族便可以永固于天下。船山这种强烈的民族复兴和中国自强思想贯穿于一生的追求。他断言：“公其心，去其危。尽中区之智力，治轩辕之天下。”

《黄书》何尝不是王夫之一份饱含家国情怀的“民族宣言”？在《黄书》的跋中，王夫之回应当时的种种质疑，坚定地写道：

孔子著春秋，定、哀之间多微辞。言之当时，世莫我知。聊忾寤而陈之，且亦以劝进于来兹也。昔在承平，祸乱未臻，法祖从王，是为俊民。虽痛哭流涕以将其过计，进不效其言，而退必灾其身矣。天下师师，谁别玉珉，荏苒首解，大命以沦。于是哀其所败，原其所剧，始于嬴秦，沿于赵宋，以自毁其极，推初弱丧，具有伦脊。故哀怨繁心，于邑填膈，矫其所自失，以返轩辕之区画。延首圣明，中邦作辟，行其教，削其辟，以藩扦中区，而终远口口，则形质消陨，灵爽亦为之悦怿矣。

王夫之在结尾补充道：今年岁德在丙，当属火运，北斗柄指东辰，春天已经到了。中国命运，原是秉承上天的。他期待中国“俟之方将，须永年也”，期待这本满蘸心血的著作“黄书之所以传也，意在斯乎”！看透了明、清两朝的积弊，在国家危亡、人民流离的背景下，王夫之向往一个政治清明、社会进步、经济腾飞、文化繁荣的世界。“新故相推，日生不滞。”他在《尚书引义》中写道。新旧事物变相更替，事物每天都在新生变化之中，这是事物的发展规律，也是世界的发展规律。他描绘了一个崭新的国家，这个国家在政治思想方面，“以天下论者，必循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”；在选贤用人方面，“以天下之禄位，公天下之贤者”；在文化建设上，“天下唯器”，“理不先而气不后”，躬行实践，知行统一。王夫之是中国历史上难得的大百科全书式的思想家、哲学家，不论是面对战争还是灾难，不论是遭遇绝望还是悲伤，不论在怎样艰难的环境中，他都怀着无限的憧憬，怀抱无限的生机。他以前无古人的卓识和担当，以“埋心不死留春色”的奋斗、“残灯绝笔尚峥嵘”的理想、“六经责我开生面”的气概、“留千古半分忠义”的精神，坚守着中国文化的精神家园，捍卫了文化救国的历史使命，为中华民族埋下了伟大复兴的燎原火种，这正是他超越以往思想家、哲学家的地方。

教有本，治有宗，立国有纲，知人有道，运天下于一心而行其典礼，其极致不易言也。所可言者，因时之极敝而补之，非其至者也。如衡低而移其权，又虑其昂；虽然，亦有其平者。卑之勿甚高论，度其可行，无大损于上而可以益下，无过求于精微而特去流俗苟且迷复之凶，民亦易从，亦易见德、如大旱之得雨，且破其块，继之以霢霂者，亦循此而进之。鲁两生曰，“礼乐必百年而后兴。”百年之始，**涤烦苛，伹不违中和之大端而已。天其欲苏人之死，解人之狂，则旦而言之，夕而行之可也。呜呼！吾老矣，惟此心在天壤间，谁为授此者？故曰“噩梦”。玄黓阉茂之岁，阳月朔旦甲戌，船山遗老识。

“吾老矣，惟此心在天壤间，谁为授此者？”这是多么无奈的感叹啊！王夫之哀叹，我已经老了，只是这颗忧国忧民的心还留在天地之间，但是我的主张又能够交给谁呢？这大概只能是梦想吧，所以王夫之无奈地将这本书命名为“噩梦”。

王夫之曾作《更漏子·本意》，后世流传甚广：

斜月横，疏星炯。

不道秋宵真永。

声缓缓，滴泠泠。

双眸未易扃。

霜叶坠，幽虫絮。

薄酒何曾得醉。

天下事，少年心。

分明点点深。

直至今日，王夫之在这首词里沉吟不已的悲凉，仍然令人心恸。漫漫秋夜，星斗稀疏，寒雾生凉，忧思无限。以酒求醉，不得，以酒求眠，更不得。薄酒一杯，怎能解我心愁？又怎能浇灭我心中块垒？少年之时，胸怀大志，精忠为国，心怀黎民。然而，天下大事、少年壮志，只能深深埋藏在心中。

中华自强，民族复兴——这是王夫之的政治宣言书，何尝不是现代中国的政治启蒙书？

王夫之也许已经预料到，在他身后，他点燃的星星之火，已经成燎原之势。王夫之故去两个世纪后，晚清政治家、思想家、革命家谭嗣同将对王夫之的由衷敬佩写进一首诗里：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷。”

这位戊戌变法的斗士，是在王夫之思想的直接影响下走向革命之路。他服膺并信仰王夫之，坦言：“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王夫之绪脉。”他怀抱船山精神，大义凛然地走向断头台，以死唤醒中国，成为民族复兴的英烈之士。

王夫之在《黄书》中所宣示的中华民族复兴和中国自强思想，直接成为辛亥革命的先声。走在时代前列的知识分子以王夫之名义迅速掀起了一场波澜壮阔的尊黄大潮。推动社会进步、书写中国近现代史的一代大儒王夫之，由此而被人们称为“近现代精神领袖”。

不愿成佛，愿见船山——这是人们对王夫之的最高评价。

毛泽东的恩师杨昌济一生景仰王船山。杨昌济对王船山的认识深深影响到毛泽东、蔡和森为代表的一大批五四时期的进步青年。1921年，中国共产党创立伊始，毛泽东便利用船山学社的经费和社址创办湖南自修大学，为新民主主义革命培养了一批又一批栋梁之材。这些进步的种子，如星火燎原般，从这里走向全国、走向世界。门外黄鹂啼碧草，他生杜宇唤春归。

王夫之一生贫困潦倒，甚至书籍纸笔多用故旧门生的旧账簿之类，然而，他死后，却留下了无尽的精神财富。今天，王夫之的学术资源已经成为人类共同的思想财富。不仅在中国，在日本、新加坡、韩国都成立专门机构聘请专家学者研究王夫之思想，在美国、俄罗斯和欧洲其他各国都有王夫之的论著、诗文译本。美国学者布莱克说：“对于那些寻找哲学根源和现代观点、现代思想来源的人来说，王夫之可以说是空前未有地受到注意。”

1985年，美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家，其中有四位是唯物主义哲学家。他们依次是：德谟克利特、王夫之、费尔巴哈、马克思。

时光荏苒，岁月如梭。四百年后冬日的一天，太阳在天边喷薄欲出，晨露澄澈，朝霞璀璨。衡阳县金兰乡高节里，距离湘西草堂四公里，清癯的王夫之石像伫立在湘西草堂前，无所凭依却浩然正气，瘦骨嶙峋却坚韧真挚。清冷的寒风掠过他寒瘦的面颊，将他的长衫高高扬起。

这个四百岁的老人面对着石船山，久久地、久久地与之凝视。

新的一天开始了。

（原载于《光明日报》2020年1月3日）