千米小说网

飞鸿雪泥百年仰韶的人和事（第2页）

仰韶文化极其丰富多彩，不同地区的仰韶文化，由于来源不同，去向也不一样，被学者命名为不同的文化——半坡文化、庙底沟文化、西王村文化、大河村文化、下王岗文化、后冈一期文化和大司空文化。一百年来，随着中国考古学界认识的深入，原来单一命名的仰韶文化，现在成了既有联系又有区别且名字各自不同的仰韶文化群。这些不同的仰韶文化大致可以分为早中晚三期，半坡是早期的代表。中期则以庙底沟文化为代表。晚期的仰韶文化以山西芮城县西王村遗址上层为代表，彩陶数量已经减少，带状网格纹成为基本图案。

中期的庙底沟文化是当时中国文化圈中最强势的文化。它不仅遍布整个黄河中游地区，在黄河下游的大汶口文化、长江中游地区的大溪文化和西辽河流域的红山文化中，都有发现；它的影响，向西远抵青海，西南则深入川西北，向北越过河套，东南则进入苏北，范围之大，差不多遍及半个中国，是任何中国史前文化所不及的。庙底沟的彩陶是其标志性器物，在传播的过程中，携带了文化传统，将广大区域居民的精神聚集到了一起，标志着华夏历史上的一次文化大融合，是一个伟大文明的酝酿与准备。

从1999年开始，中国社会科学院考古所和河南省文物局先后七次对河南灵宝西坡进行了考古发掘。在2004年至2006年的发掘中，更是发现了我国史前时期规模最大、建筑面积达516平方米的超大型房屋，说明聚落内部结构已由仰韶早期的向心式布局开始转变为开放式布局，大型公共建筑和公共场所的出现，也昭示着仰韶文化晚期社会复杂化程度的提高。

虽然有数以千计的仰韶文化遗址被发现，有数以百计的仰韶文化遗址被发掘，总体看，不同地区的仰韶文化，在距今5000年前，大致都演变成龙山文化，而龙山文化则是夏商文明或者说华夏文明形成的基础。有一段时期，也有部分学者将仰韶文化认定为夏文化，不过随着二里头等与夏文化更为贴近的遗址的出现，这一观点就被放弃了。

必须强调的是，中国文明起源的探索，一直伴随着对仰韶文化的不断认识。从二十世纪二十年代的仰韶文化西来说，到后来的仰韶文化和龙山文化的东西二元对立说，再到二十世纪六七十年代的仰韶、龙山一元发展说，发展到现在的多地区多元起源说，应该说是一个不断进步的过程。

三

一百年过去了，对于仰韶文化，中国考古学界的新发现、新进步不断刷新世界对中国早期文明的认识。仰韶文化——距今7000年至5000年左右、以黄河中游地区为中心、吸收广阔地域的早期文化因素融合形成、自身演变脉络相当复杂、辐射广泛甚至可以说是同时期东亚地区规模最大人口最众的一支史前农业文化体系——正在逐渐丰富，而关于仰韶文化的源头和中国文明的起源，也经过西方学者的西来说到举世公认的本土说，从安志敏、夏鼐的中原中心说，到苏秉琦的满天星斗说和严文明、张光直的多元一体说，认识日趋丰富，思考渐趋细密。

仰韶初早期农业稳步发展，推动了仰韶文化厚积薄发、从量变到质变的过程，它是黄河流域自然条件下文化和社会发展的结果。进入仰韶中晚期，仰韶文化开始丰富化、复杂化。中华民族在长期生产生活中积淀下来的憨厚淳朴、务实重农、兼收包容、尊重世俗等诸多中原文化的基本品质，在这个时期得以完成。

仰韶文化社会复杂化的特点、发展模式，符合中原地区的生存条件、文化传统、社会背景，其分布区域正是中原龙山文化和夏商周三代的地域舞台。因此，仰韶文化开启了中国早期文明化进程，其文化特质被继承和发展。

一条黄河，串联起仰韶文化——河南、陕西、山西、河北、甘肃、青海、湖北、宁夏。黄河发源于青海省巴颜喀拉山，全长5464公里。作为中华民族的母亲河，黄河时而温柔时而强悍，历史中黄河下游决口达千次之多。上古时期大禹治水，将高山劈开疏通河道，形成人门、鬼门和神门，三门峡因此而得名，仰韶文化便位于三门峡的渑池县。

西看黄河卷沙而来，东送黄河平稳入海。黄河沿岸，特别是以黄河中游为中心的广大地区，遗址数量众多，仅河南就有3000余处，它充分吸收了黄河上下游及南北邻近地区的文化因素。湖北枣阳雕龙碑、河南邓州八里岗、淅川龙山岗、南阳黄山遗址，都发现有仰韶中晚期带先进木质推拉门的套间房址，这真的是一个奇迹。

陕西高陵杨官寨仰韶中晚期聚落面积80余万平方米，大型环壕、大片墓地、制陶作坊区规划显著，中部发现大型池苑遗迹，可带给附近的排水设施1000立方米的储水量。甘肃秦安大地湾仰韶晚期中心聚落有一座特大型复合体宏伟建筑，具有“前堂后室、东西厢房”的独特结构，占地290多平方米，主室地面抗压强度相当100号水泥，出土重要公共用器，显系殿堂。

凡此表明，各地、各时期的仰韶文化，或正壮大，或已形成文化体系，共同构成仰韶文化的丰富内涵。

仰韶文化，作为具有强大生命力的文化，它向外更具有强大的辐射力、影响力。没有黄河文明的海纳百川，就不会有那些富有特色、线条柔美流畅、色泽艳丽的彩陶的大范围传播；没有仰韶文化的吞吐八荒，就不会有华夏文明史中的第一次艺术浪潮、第一次艺术高峰。

值得一提的是，中国史前文化有多个文化圈，而仰韶文化圈与其他文化圈的互动从未停止，中华文明就是在这样的互动中逐渐出现的。

与此同时，以仰韶文化为代表的黄河文明，与长江文明一样，中间隔着在古代难以逾越的地理障碍——与距离相对最近的印度文明之间，也隔着帕米尔高原、青藏高原，喜马拉雅山脉、横断山脉，印度洋和南中国海，无论是陆路还是海路都极其艰难。这样的地理环境，使中华文明在大航海和工业化之前，一直没有受到来自西方其他文明的武力入侵和经济、文化、宗教等方面的压力。波斯帝国只到达帕米尔高原，亚历山大止步于开伯尔山口，阿拉伯帝国与唐朝仅仅是在中亚偶然遭遇一次交战，铁木尔也还来不及入侵明朝；伊斯兰的东扩止于西北，基督教只在唐朝有过短时间小范围的传播，十字军东征从未以中国为目标……这使得中华文明没有被外来因素干扰或者中断，并能够独立地延续和发展。

这是乐章，更是史诗。这激越雄浑的仰韶文化，从远古走来，一刻不曾停息。中华民族，用血泪、用汗水、用陶土、用铁磨写出了不可磨灭的历史，血脉的偾张，心灵的绽放，天地间仿佛听得到我们先祖的呼喊，看得到我们先祖的奔跑。岁月，如同一道神秘幽深的隧道，它的深处，是中华民族雄健的肌肤、伟岸的骨骼。

“黄河之水天上来，东流到海不复回。”坚忍，顽强，雄浑，苍劲，这就是仰韶文化中透射出的雄壮之风、凛冽之气，这是中华民族的丰碑。无数缤纷的陶片、无数灵动的碎石、无数无言的沙砾，占领了惊涛轰鸣的历史河岸，带来激越浩**的时代气象，横亘在千山暮雪，绵延在万里长空。

伟哉，仰韶！

（原载于《散文》5期）

诗经·邶风·击鼓

这是一位远征异地、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？

于以求之？于林之下。

“死生契阔”，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。