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晏殊 曲子相公的富贵闲愁（第2页）

十四岁赐同进士出身，此后，他一直没有离开大宋的政治舞台，终至宰相。能走到这步，一定有他的理性节制和圆融通透。这种圆融通透和他的锐感相结合，使他的词也呈现出一种珠圆玉润的感觉，整体通透温润，却又无迹可寻，一切都是淡淡的，节制的，不失气度。

浣溪沙

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

一曲新词酒一杯，淡淡地写来，带着一种赏玩的性质。酒与歌背后却隐藏着淡淡的感伤。曹孟德的诗就曾说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”《世说新语·任诞篇》说，桓子野每闻清歌，辄唤奈何。不动声色的酒与歌背后，蕴藏着感伤。没有强烈的措辞、强烈的力量打击你，却一样在人心中引发出感触。

“去年天气旧亭台，夕阳西下几时回”，对酒当歌之际，面对的是去年的天气，旧日的亭台。这是不变，是永恒的存在。而夕阳西下几时回，则是变，是无常。去年的天气和亭台不变，可今天的夕阳西下，又几时才能返回？就这样在闲淡的、不着力的、不留痕迹的文字当中，传达了他的无常感，理性而节制。

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，花落是无可奈何的，谁也无法挽回光阴的逝去。可是，人就应该沉溺在这种感伤当中，不可自拔吗？不，你看啊，燕子去了有再来的时候，还是那只似曾相识的燕子。一种消失的感伤马上变成一种回归的喜悦，感伤与温暖并存。蒋勋先生说，无可奈何和似曾相识，是生命中的两面，缺一不可。它会唤起我们生命里很多类似的经验和状态：

你会觉得你永远活在无可奈何与似曾相识之间，有很多无奈的东西，亲人的去世，朋友的告别以及青春的消逝。同时生命里面又有似曾相识的新事物在涌现，因为它还是在循环。生命并没有因为前面的无可奈何，而掉落到沮丧和绝望当中，似曾相识挽回了一种对生命里面的冀望熟悉的感觉，我称它为一种体温。似曾相识燕归来是一种体温，是你感觉到接触到一个新的事物和生命，你感觉到他不是第一次认识的，他是似曾相识的。

后边的结尾就更妙了，他说：“小园香径独徘徊”，带着无常的哀感，也带着对春天的赏爱。在一个花园里，在铺满落花的小路之上，“独徘徊”。这个徘徊有感伤，也有思索，有哀悼，也有觉醒，但他没有直接说出来，只留下一个意味深长的动作。而他的圆融与理性就体现在里面了。

蝶恋花

槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！

这首词虽写无限的相思离愁，却显得平静节制，不失大家气象。

西风凋尽碧树，兰菊感到忧愁。伊人凭栏，看见燕子双飞；明月无情，穿透绣帘朱户；独上高楼，望尽天涯归路；不见归人，欲寄彩笺尺素；山长水阔，尺素寄到何处。一连串的心思流动，最后都化为“独上高楼，望尽天涯路”这样一个永恒而无望的等待动作。

王国维说“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”是古今之成大事业、大学问者必经的第一种境界，真是独有会心。在第一重境界里，人尚处在人生困境当中，望尽天涯，东西南北都是路却不知何去何从，有一种迷茫、悲壮感。同时独上百尺高楼，眺望无尽之路，也有一种一往情深、义无反顾的执着情怀，在胜败未卜的情形下，有一种悲壮的美。但既是远望，一定有一个“美的理想”所在，有这样一个目标所在，这远望虽悲却也不失壮彩。

四雅致的闲愁

作为一个承平宰相，他的很多词作是在宴饮中产生的，或是为宴饮而作。《石林诗话》里说他：“宾主相得，日以赋诗饮酒为乐，佳时胜日，未尝辄废也。”他自己奉养极简，却喜欢宾客来。“每有佳客必留，但人设一空案一杯，既命酒，果实蔬茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂出”。

在这种氛围中产生的词，既要符合一个士大夫的身份，又要符合宴饮的场合，其审美形式一定是雅致的，其内容大致也没有脱离传统的相思离愁。但其愁其恨，都是闲愁闲恨，不可确指。

雅本来也是晏殊刻意追求的一种状态。据说，柳永因词《醉蓬莱》忤逆了宋仁宗，他想当朝宰相也是写词能手，便到他门下求谒帮忙。晏殊问他：“贤俊作曲子词么？”柳永喜滋滋地回答道：“只如相公亦作曲子。”岂料这话让晏殊大为反感，反驳道：“殊虽作曲子，却不曾道：‘彩线闲拈伴伊坐。’”在晏殊心目中，一样写相思离愁，柳永写的是俗词，而他的不失雅致。更有意思的是，阮籍以青白眼对待雅俗之人，而晏殊待客也有雅俗之别。他有两个女婿，一个是富文忠、一个是杨隐甫。待俗婿杨隐甫，则以俗礼女妓丝竹之乐；待雅婿，则以雅礼书室清谈。

浣溪沙

一向年光有限身，等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。

满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

春光是短暂的，人生也是短暂的，这便是“一向年光有限身”，这是非常悲哀的无常感慨。但是，人生虽然短暂，如果你数十年的光阴都能够跟你相爱的人永远欢聚在一起，那也不错了。可是人生不但短暂，人生还有苦难，这便是“等闲离别易销魂”。就在这短暂的人生之中，你经历了多少生离死别！等闲，就是那么随便来到了，那么轻易，在你不知不觉之间，就来到你眼前。所以“等闲离别易销魂”，真是使我们惆怅，真是使我们哀伤，真是使我们销魂。

所以，你要在你的悲哀的人生之中，有一个排遣和慰藉的办法。有酒的时候，你不要推辞；能够听歌的时候，你也不要推辞：“酒筵歌席莫辞频。”因为人生是短暂的，充满了离别的哀伤。你能够欢聚的时候，你珍重你眼前的欢聚。而且在你离别后，何尝不凭借着酒筵歌席为你排解呢？

“满目山河空念远”，当我看到山河的时候，我怀念的是远方的那个人。满目山河都是引起你怀远的，可是你怀念远人，远人就来到你面前了吗？你怀念远人，就飞到远人身边去了吗？人类有很多现实的限制，使你不能与远人相见。所以他说是“空念远”。

“落花风雨更伤春”。南唐诗人都是伤春悲秋的，都是哀悼落花的，都咏叹春光的短暂，人世的无常。“朝来寒雨晚来风”使“林花谢了”，落花风雨，你岂不是更伤春？本来人生的离别，人世的悲哀，已经够你负担了，何况大自然的这种落花风雨呢？更加上落花风雨的伤春！此句把念远的悲哀跟伤春的悲哀结合起来了，有念远的悲哀，更有伤春的悲哀。所写的既是两重的悲哀，也是两重的反省。

他在悲哀中总隐然有一个解决的办法，他说“不如怜取眼前人”。人常常怀念过去，说“落花风雨更伤春”，又总是梦想将来，说“满目山河空念远”。但你所能掌握的，你真正要做的，实在是你眼前所能够努力的事情，所以，珍惜你的现在吧。

一点闲愁很快被一种达观圆融的理性消解了，这便是晏殊的雍容和雅，也是他的高妙之处。

晏殊圆融的理性与雅致的闲愁，是个性使然，也是宋初的时代氛围使然。他的存在，是宋代精致清简却内蕴波澜的文化品格的一种呈现或象征。某种程度上，他代表了宋初的审美范型和取向，他的审美文化层面上的意义，大于他的政治层面的意义。