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二 滇中钟（第3页）

泽鲜租的第二栋楼是人间烟火，煮饭吃饭在这边，私塾宿舍也在这边，还有狗，楼上还有装裱室用来裱画裱书法。从那栋楼到这栋，要下一只斜坡过一列街巷。一层做厨房，窗玻璃上开出个方口子，铁皮烟道向外散烟，灶间和饭桌在同一间屋，向里有天井。有一只狗，那个小小女孩就是乙宛。她总穿一身紫色衫裤。那紫色，介于紫蒲与赪紫之间。

乙宛是泽鲜家私塾收的独一学生。

只见喻二弟从天井后面踱出，手里握着书，命乙宛：“别逗狗了，洗手，吃饭。”有种与年龄不相称的威严。乙宛乖乖洗手，默然盛好自己的饭。小毛蹦入厨房，她总是眉眼最生动的那个。“老哥老哥。”她叫着，一边迅捷盛自己的饭，一眨眼就坐在了饭桌旁边。

我也学小毛叫他老哥。弟弟小之之七岁，大小毛四岁。拿炒菜的姑娘比红楼里的丫鬟当然极不妥。她矮云筝半头，正在炒最后的菜。择菜、洗菜、切菜、炒菜，都是她一个人。她熟门熟路心甘情愿。也算他们家的徒弟，师范在校生，跟着学装裱。叫秀姐。

他们吃些什么？你倒是情愿日日吃素的。

西红柿黄瓜炒鸡蛋，就是正常的西红柿黄瓜炒鸡蛋，西红柿炒大白菜也是。炒豆角，蒸咸菜，菜面铺几大片腊肉，腊肉，自然是猪肉，非素食。水煮枸杞叶子盛在一只不锈钢小盆里。

大家围住，噤声吃饭。

喻二弟说：“乙宛，你吃片肉。”乙宛垂眉道：“不想吃。”喻二弟再劝：“就吃一块。”乙宛不情不愿夹了块肥腊肉，放在碗里没吃下去，肉太肥，连蒸多日，颜色陈旧，日复一日吃不完。隔日听小毛讲，乙宛的妈妈没了，爸爸又结了婚，她外婆让她跟来这边，她爸爸没别的要求，唯一就是让乙宛每日吃上一点肉。现在的小孩子不喜欢腊肉尤其不喜肥腊肉。这里私塾的修身是严的——碗里不可以剩任何东西，哪怕一粒米饭亦要吃净。乙宛望住自己碗里那片腊肉，愁得眼泪直打转。

你想起幼时的馋，不到八岁，人一怂恿，就拿家里的腊肉让炊事员在大锅里蒸来自己吃。趁母亲下乡两个月不在家，全家一年的腊肉被你吃光了。

二楼的房间有张木板床——

就像20世纪70年代那种，两张板凳间搭上床板，被、褥、枕都现成，一顶蚊帐罩着。有张黑漆无光的旧书桌一张旧木椅。有卫生间，有太阳能热水。

之之出来又进去，说妈妈打电话来了，讲要过两三日才能回来，让之之替她接待好跃豆阿姨，还特意吩咐，把她酿的酒给客人饮一点。

泽鲜还酿酒？想来也非想象的那样简素。

白酒和甜酒两种，是她自己特制的配方。已经吃过了晚饭，之之谨遵母命，特意又斟了一杯酒端来，说是妈妈亲手酿的酒，很好的，非常好。“非常好”，泽鲜的口气。佛赤色的酒，之之隆重地双手奉上，有淡淡药味，我抿了一小口，然后一口饮干。之之拿着酒杯出去，只一时又入屋：“妈妈怕你冷，让我找她的衣服给你。”她很快翻出几件上衣和裤子。穿上，正好合身。

与泽鲜三十多年不见，到了云南找她，人不见，倒是与她的衣服相见了。

开襟的盘扣，中式风格，是她应该的样子。裤子也是宽腿的，裤脚有收口。她喜欢这种风格。多年过去，她离她的喜欢并不远。屋前屋后都没有树。但，光秃秃显然不是她的人生，而是你的。

两人不见面也许刚刚好。

和孩子在一起放松，并不见外。若见了她本人，再难重归当年的亲密无间。相距十万八千里的两个人，纵然对各自的生活能坦然，未免隔阂。中间隔的那条河随时都会拦在中间的，你们都听到了那哗哗的水声……除非你否定自己的全部生活，否定所有的学校教育，否定高考、入职、评职称、刊发作品、出书、开会……否定自己生活于其中的世间的一切。三十年不见，说些什么呢？难不成要谈信仰？各自不在同一个轨道上。你难免想到孩子日后如何谋生，但不能流露半点，否则隔膜更深。

主流外的生活你向来欣赏，亦佩服她的无畏，但，双方都明白，两人之间有沟壑。隔着一部响着哗哗水声的寂静《金刚经》。

之之忽然转身出去，很快又入来，手里拿只杯子大的玻璃樽：“朝早饿了可以吃红枣。”玻璃樽的红枣个大饱满。“大红枣儿甜又香，送给那亲人尝一尝，一颗枣儿一颗心。”《白毛女》里的插曲抒情着……好一时我才明白，他们朝早是不吃早餐的，所说的“朝早饿了就吃红枣”，就是说，对一个习惯早餐的人，可以红枣代替。

“好啊好啊！”我报以加倍的欣喜。

没有电视。外面是黑的。整座楼很静。开了书桌上的台灯，桌面立了一排书，南怀瑾的几大厚本。《南怀瑾选集》《圆觉经略说》《药师经的济世观》《楞严大义今释》《维摩诘的花雨满天》《论语别裁》《孟子旁通》《易经杂说》……另有《金刚经》《心经》《坛经》《地藏经》《黄帝内经》……你抽出一本《金刚经说什么》，打算就读这一本。

“如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。”有关《金刚经》，你只知道这个著名的开头。也听过台湾歌手唱的《心经》，觉得好听。仅此而已。你跳过了前言、出版说明，跳过前面的实相般若、境界般若、文字般若……直接从第一品看起。如是我闻，佛这样说。一时，那个时候……

一时，泽鲜家的钟都是坏的。

笺

关于“菩萨道”，与友人探讨——

我：这句，“她只能将这个行为归结于行菩萨道”，觉得不妥。改为“难以想象。是无畏、无我，把肉心修成了大心”。

友：还是前面这句含混而准确。后面这个，是显示证量了，而前面的菩萨道，凡怀抱善意者，都可以。

友：菩萨行，是凡有善心的人都可以，只看发心。但无畏无我，是一个境界，牵扯证量。

我：可是证量，该如何理解呢？

友：证量，简单说，可以看成一个人证悟程度的自然流露。菩萨心肠，菩萨行，很早以来就有比喻意义。