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第12章 太仆夏东岩先生尚朴1（第1页）

第12章太仆夏东岩先生尚朴（1）

夏尚朴，字敦夫，别号东岩，永丰人。从学於娄一斋谅。登正德辛未进士第，历部属守惠州、山东提学道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂归。王文成赠诗，有“舍瑟春风”之句，先生答曰：“孔门沂水春风景，不出舆廷敬畏情。”

先生传主敬之学，谓“才提起便是天理，才放下便是人欲”，魏庄渠叹为至言。然而訾象山之学以收敛精神为主，“吾儒收敛精神，要照管许多道理，不是徒收敛也”，信如兹言，则总然提起，亦未必便是天理，无乃自背其说乎！盖先生认心与理为二，谓心所以穷理，不足以尽理。阳明点出“心即理也”一言，何怪不视为河汉乎！

夏东岩文集

卓然竖起此心，便有天旋地转气象。

学者涵养此心，须如鱼之游泳於水始得。

才提起便是天理，才放下便是人欲。

君子之心，纤恶不容，如人眼中著不得一些尘埃。

学者须收敛精神，譬如一炉火，聚则光焰四出，才拨开，便昏黑了。

寻常读“与点”一章，只说胸次脱洒是尧、舜气象，近读二典三谟，方知兢兢业业是尧舜气象。尝以语双门詹困夫，困夫云：“此言甚善。先兄复斋有诗云：‘便如曾点象尧舜，怕有馀风入老庄。’”乃知先辈聪明，亦尝看到此。

朱子云：“颜子之乐平淡，曾点之乐劳攘。”近观《击壤集》，尧夫之乐，比之曾点尤劳攘。程子云：‘敬则自然和乐。’和乐只是心中无事，方是孔颜乐处。”

道理是个甜的物事。朱子《训蒙诗》云：“行处心安思处得，馀甘尝溢齿牙中。”非譬喻也。

不问此心静与不静，只问此心敬与不敬，敬则心自静矣。譬如桶箍才放下，使八散了。

白沙云：“斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也。”此与东坡要与伊川打破敬字意思一般，盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔。

然尝观之，程子云：“会得底，活泼泼地。不会得底，只是弄精神。”又曰：“与其是内而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣。”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，未尝致纤毫之力，此其存之之道也。”

朱子云：“才觉得间断，便已接续了。”曷尝过於严乎！至於发用处，天理人欲间不容发，省察克治，不容稍缓。看二典三谟，君臣互相戒敕，视三代为尤严，其亦可恶乎？

李延平云：“人於旦昼之间不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。”此是喜怒哀乐未发气象。

吾儒之学，静中须有物，譬如果核，虽未萌芽，然其中自有一点生意。释老所谓静，特虚无寂灭而已，如枯木死灰，安有物乎？

敬则不是装点外事，乃是吾心之当然有不容不然者。寻常验之，敬则心便安，才放下，则此心便不安矣。所谓敬者，只如俗说“常打起精采”是也。

理与气合，是浩然之气。才与理违，是客气。

义由中出，犹快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集义。若务矫饰徇外，即是义袭，袭犹袭裘之袭。

“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，自注云：“无欲故静。”盖中正仁义是理，主静是心。惟其心无欲而静，则此理自然动静周流不息矣。观《通书》“无欲则静虚动直”，可见矣。主静之静，不与动时对，乃《大学》定静之静。《集注》云“静谓心不妄动”是也。

为学固要静存动察。使此心未能无欲，虽欲存养省察，无下手处。直须使此心澹然无欲，则静自然虚，动自然直，何烦人力之为耶！程子云：“识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未明，故须穷索，存久自明，安待穷索？与《通书》之言相表里。