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第7章 文敬胡敬斋先生居仁1（第2页）

朱子以为，即已发之际默识其未发之前者则可。愚谓若求未发之中看未发气象，则动静乖违，反致理势危急，无从容涵泳意味。故古人於静时只下个操存涵养字，便是静中工夫。思索省察是动上工夫。然动静二端，时节界限甚明，工夫所施，各有所当，不可乖乱混杂，所谓动静不失其时，其道光明。

今世又有一等学问，言静中不可著个操字，若操时又不是静。以何思何虑为主，悉屏思虑，以为静中工夫只是如此，所以流於老佛。不知操字是持守之意，即静时敬也。若无个操字，是中无主，悠悠茫茫，无所归著，若不外驰，定入空无。此学所以易差也。

容貌辞气上做工夫，便是实学，谨独是要。

《遗书》言：“释氏有敬以直内，无义以方外。”又言释氏内外之道不备。此记者之误。程子固曰“惟患不能直内，内直则外必方”。盖体用无二理，内外非二致，岂有能直内而不能方外，体立而用不行者乎？敬则中有主，释氏中无主，谓之敬，可乎！

视鼻端白，以之调息去疾则可，以之存心，则全不是。盖取在身至近一物以系其心，如反观内视，亦是此法。佛家用数珠，亦是此法，羁制其心，不使妄动。呜呼！心之神灵，足以具众理，应万事。不能敬以存之，乃羁於一物之小，置之无用之所，哀哉！当然处即是天理。

禅家存心，虽与孟子求放心、操则存相似，而实不同。孟子只是不敢放纵其心，所谓操者，只约束收敛，使内有主而已，岂如释氏常看管一个心，光光明明，如一物在此？夫既收敛有主，则心体昭然，遇事时鉴察必精。若守著一个光明底心，则只了与此心打扰，内自相持既熟，割舍不去，人伦世事都不管。又以为道无不在，随其所之，只要不失此光明之心，不拘中节不中节，皆是道也。

真能主敬，自无杂虑。欲屏思虑者，皆是敬不至也。

“有此理则有此气，气乃理之所为。”是反说了。有此气则有此理，理乃气之所为。

陈公甫云：“静中养出端倪。”又云：“藏而後发。”是将此道理来安排作弄，都不是顺其自然。

娄克贞说他非陆子之比，陆子不穷理，他却肯穷理。公甫不读书，他勤读书。以愚观之，他亦不是穷理，他读书只是将圣贤言语来护己见，未尝虚心求圣贤指意，舍己以从之也。

敬便是操，非敬之外别有个操存工夫。格物便是致知，非格物之外别有个致知工夫。

陈公甫亦窥见些道理本原，因下面无循序工夫，故遂成空见。

释氏心亦不放，只内里无主。

所以为是心者，理也。所以具是理者，心也。故理是处心即安，心存处理即在。非但在己如此，在人亦然。所行合理，人亦感化归服。非但在人如此，在物亦然。苟所行合理，庶物亦各得其所。

禅家不知以理义养心，只捉住一个死法。

释氏说心，只说著一个意思，非是真识此心也。释氏说性，只说著一个人心形气之私，未识性命之正。

满腔子是恻隐之心，则满身都是心也。如刺著便痛，非心而何？然知痛是人心，恻隐是道心。

满腔子是恻隐之心，腔子外是何心？腔子外虽不可言心，其理具於心。因其理具於心，故感著便应。若心驰於外，亦物耳，何能具众理、应万事乎？

异教所谓存心，有二也：一是照管此心，如有一物常在这里；一是屏除思虑，绝灭事物，使其心空豁，无所外交。其所谓道，亦有二也：一是想像摸索此道，如一个物事在前；一是以知觉运动为性，谓凡所动作，无不是道，常不能离。故猖狂妄行。

只致其恭敬，则心肃然自存，非是捉住一个心来存放这里。读书论事，皆推究到底，即是穷理，非是悬空寻得一个理来看。

人以朱子《调息箴》为可以存心，此特调气耳。只恭敬安详，便是存心法，岂暇调息以存心？以此存心，害道甚矣。

心只是一个心，所谓操存，乃自操而自存耳。敬是心自敬耳。

主敬是有意，以心言也；行其所无事，以理言也。心有所存主，故有意；循其理之当然，故无事。此有中未尝有，无中未尝无，心与理一也。

学一差，便入异教，其误认圣贤之意者甚多。此言无为，是无私意造作，彼遂以为真虚净无为矣。此言心虚者，是心有主而外邪不人，故无昏塞，彼遂以为真空无物矣。此言无思，是寂然不动之中万理咸备，彼遂以为真无思矣。此言无适而非道，是道理无处无之，所当操存省察，不可造次颠沛之离，彼遂以为凡其所适无非是道，故任其猖狂自恣而不顾也。

释氏误认情识为理，故以作用是性。殊不知神识是气之英灵，所以妙是理者。就以神识为理，则不可。性是吾身之理，作用是吾身之气，认气为理，以形而下者作形而上。

心常有主，乃静中之动。事得其所，乃动中之静。

今人为学，多在声价上做，如此则学时已与道离了，费尽一生工夫，终不可得道。

孔门之教，惟博文、约礼二事。博文是读书穷理事，不如此，则无以明诸心。约礼是操持力行事，不如此，无以有诸己。

张子以太和为道体。盖太和是气，万物所由生，故曰“保合太和，乃利贞”。所以为太和者，道也，就以为道体，误矣。

上蔡记明道语，言“既得後，须放开”。朱子疑之，以为既得後，心胸自然开泰，若有意放开，反成病痛。愚以为得後放开，虽似涉安排，然病痛尚小。今人未得前先放开，故流於庄、佛。又有未能克己求仁，先要求颜子之乐，所以卒至狂妄。殊不知周子令二程寻颜子之乐处，是要见得孔、颜因甚有此乐，所乐何事。便要做颜子工夫，求至乎其地，岂有便来自己身上寻乐乎？故放开太早，求乐太早，皆流於异端。

人清高固好，然清高太过，则入於黄、老。人固难得广大者，然广大太过，则入於庄、佛。惟穷理之至，一循乎理，则不见其清高、广大，乃为正学。

智计处事，人不心服，私则殊也。

太极者，理也。阴阳者，气也。动静者，理气之妙运也。

天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然。若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。