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第26章 蕺山学案一（第1页）

第26章蕺山学案（一）

思即是良知之柄。

知无不良，只是独知一点。

朱子以未发言性，仍是逃空堕幻之见。性者，生而有之之理，无处无之。如心能思，心之性也。耳能听，耳之性也。目能视，目之性也。未发谓之中，未发之性也。已发谓之和，已发之性也。“搏而跃之，可使过颡。激而行之，可使在山”，势之性也。

程子曰：“恶亦不可不谓之性。”如麟凤枭獍，其性之仁暴皆生而有之，假令易枭獍而仁，易麟凤而暴，则非其性矣。水清则明，清之性也；水浊则暗，浊之性也。千古性学不明，则是将做一好题目看，故或拘于一处，或限于一时，而不能相通，以类万物之情，使性善之旨反晦。

性即理也，理无定理，理亦无理。

张子曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”是性与气分明两事矣。即程子之见，亦近儱侗。凡言性者，皆指气质而言也。或曰有气质之性、有义理之性，亦非也。盈天地间止有气质之性，更无义理之性。如曰气质之理，即是，岂可曰义理之理乎？

周天三百六十五度四分度之一，曰一岁一周天。而天以一气进退，平分四时，温凉寒燠，不爽其则。一岁如此，万古如此。即其间亦有愆阳伏阴、酿为灾祥之数，而终不易造化之大常。此所谓“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也”。

钟虚则鸣，叩之以大则大鸣，叩之以小则小鸣。以为别有一物主所以鸣者，非也。盈天地间，道理不过如此，正为虚而能应之理，物物皆然，非钟所得而私也。此可以明性体矣。

古今性学不明，只是将此理另作一物看，大抵臧三耳之说。佛氏曰性空也，空与色对，空一物也。老氏曰性元也，元与白对，元一物也。吾儒曰性理也，理与气对，理一物也。佛老叛理而吾儒障于理，几何而胜之？

朱子于“独”字下补一“知”字，可谓扩前圣所未发。然专以属之动念边事，何耶？岂静中无知乎？使知有间于动静，则不得谓之知矣。

心无存亡，但离独位，便是亡。

“满腔子皆恻隐之心”，以人身八万四千毫窍，在在灵通知痛痒也。只此知痛痒心，便是恻隐之心。凡乍见孺子感动之心，皆从知痛痒心一体分出来。朱子云：“知痛是人心，恻隐是道心。”太分析。恻隐是知痛表德。

慈湖宗无意，亦以念为意也，只是死念法。若意，则何可无者？无意则无心矣。龙溪有“无心之心则体寂，无意之意则应圆”，此的传慈湖衣钵也。文成云慈湖不免著在无意上，则龙溪之说非师门定本可知。若夫子之毋意，正可与诚意之说相发明。诚意乃所以无意也，毋意者，毋自欺也。（以上丁丑）

“子绝四：毋意”。圣人心同太虚，一疵不存，了无端倪可窥，即就其存主处，亦化而不有，大抵归之神明不测而已。自意而积成为我，才说得是私意。若竟以意为私，是认念为意也。日用之间，动静云为，莫不各有自然之理。苟能顺以应之，如饥食渴饮、夏葛冬裘，不起一见，则亦无往而非道矣。才起一见，便属我见，强我合道，动成两牉。

格物是格其有善无恶之物。（以上戊寅）

“存其心，养其性”。存得恰好处，便是养，本是一个工夫，却须两句说。正如宋儒言“涵养须用敬，进学则在致知”。（己卯）

人心如谷种，满腔都是生意，欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳。又如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拂拭而已耳。惟有内起之贼从意根受者不易除，更加气与之拘，物与之蔽，则表里夹攻，更无生意可留、明体可觌矣，是为丧心之人。君子惓惓于谨独，以此。

省察二字，正存养中吃紧工夫。如一念于欲，便就此念体察，体得委是欲，立与消融而后已。

圣人之所谓道者，率性而已矣。盈天地间皆性也，性，一命也，命，一天也，天即心即理，即事即物，而浑然一致，无有乎上下精粗之岐，所以谓中庸之道也。后之言道者，妄意所谓形而上者，而求之虚无。既遁有而入无，又遁无而入有，有无两遣，善恶不立，其究也，归之断灭性种，而犹谓之见性，何哉？（以上庚辰。）

“身无妄动，可乎？”曰：“无妄动易，无妄念难。”“无妄念，可乎？”曰：“无妄念易，无妄心难。”

心是鉴察官，谓之良知，最有权，触著便碎。人但随俗习非，因而行有不慊。此时鉴察，仍是井井，却已做主不得。鉴察无主，则血气用事，何所不至？一事不做主，事事不做主，隐隐一窍托在恍惚间，拥虚器而已。

语次多诡随，亦见主心之不一。