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第2章 原序（第1页）

第2章原序

盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。

是以古之君子宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊。奈何今之君子必欲出于一途，使美厥灵根者化为焦芽绝港。夫先儒之语录，人人不同，只是印我之心体变动不居，若执定成局，终是受用不得。

此无他，修德而后可讲学。今讲学而不修德，又何怪其举一而废百乎？时风愈下，兔园称儒，实老生之变相；坊人诡计，借名母以行书。谁立庙庭之中正？九品参差；大类释氏之源流，五宗水火。遂使杏坛块土为一哄之市，可哀也夫！

羲幼遭家难，先师蕺山先生视羲如子。扶危定倾，日闻绪言。小子矍矍，梦奠之后，始从遗书得其宗旨，而同门之友多归忠节。岁己酉，毘陵郓仲升来越，著《刘子节要》。仲升，先师之高第弟子也。

书成，羲送之江干，仲升执手丁宁曰：“今日知先师之学者，惟吾与子两人，议论不容不归一。惟于先师言意所在，宜稍为通融。”

羲曰：“先师所以异于诸儒者，正在于意，宁可不为发明？”仲升欲羲叙其《节要》，羲终不敢。是则仲升于殊途百虑之学，尚有成局之未化也。

羲为《明儒学案》，上下诸先生，深浅各得，醇疵互见，要皆功力所至，竭其心之万殊者而后成家，未尝以懵懂精神冒人糟粕。

于是为之分源别派，使其宗旨历然。由是而之焉，固圣人之耳目也。间有发明，一本之先师，非敢有所增损其间。此犹中衢之罇，后人但持瓦瓯樿杓，随意取之，无有不满腹者矣。

书成于丙辰之后，中州许酉山暨万贞一各刻数卷，而未竣其事。然钞本流传，颇为好学者所识。往时汤公潜庵有云：“《学案》宗旨杂越，苟善读之，未始非一贯。”此陈介眉所传述语也。

壬申七月，一病几革，文字因缘一切屏除。仇沧柱都下寓书，言北地隐士贾若水者，手录是书而叹曰：“此明室数百年学脉也，可听之埋没乎？”亡何，贾君逝，其子醇庵承遗命刻之。嗟乎！温公《通鉴》成，叹世人首尾毕读者少。

此书何幸，而累为君子所不弃乎！暂彻呻吟，口授儿子百家书之。

康熙三十二年癸酉黄宗羲序。

明儒学案序

盈天地间皆心也。人与天地万物为一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。后之学者错会前贤之意，以为此理悬空于天地万物之间，吾从而穷之，不几于义外乎？此处一差，则万殊不能归一。夫苟工夫着到，不离此心，则万殊总为一致，学术之不同，正以见道体之无尽也。

奈何今之君子，必欲出于一途，剿其成说，以衡量古今，稍有异同，即诋之为离经畔道。时风众势，不免为黄（芽）茅白苇之归耳。夫道犹海也，江淮河汉以至泾渭蹄涔，莫不昼夜曲折以趋之，其各自为水者，至于海而为一水矣。

使为海若者汰然自喜曰：“咨尔诸水，导源而来，不有缓急平险、清浊远近之殊乎？不谓尽吾之族类也，盍各返尔故处？”如是，则不待尾闾之泄，而蓬莱有清浅之患矣。今之好同恶异者，何以异是？

有明事功文章未必能越前代，至于讲学，余妄谓过之。诸先生学不一途，师门宗旨，或析之为数家，终身学术，毎久之而一变。二氏之学，程朱辟之，未必廓如。

而明儒身入其中，轩豁呈露，用医家倒仓之法，二氏之葛藤无乃为焦芽乎？诸先生不肯以朦膧精神冒人糟粕，虽浅深详略之不同，要不可谓无见于道者也。

余于是分其宗旨，别其源流，与同门姜定庵、董无休操其大要，以著于篇，听学者从而自择。

中衢之罇，持瓦瓯樿杓而往，无不满腹而去者。汤潜庵曰：“《学案》宗旨杂越，苟善读之，未始非一贯也。”

陈介眉曰：“《学案》如《王会图》，洞心骇目，始见天王之大，总括宇宙。”

书成于丙辰之后，许酉山刻数卷而止，万贞一又刻之而未毕。壬申七月，余病几革，文字因缘一切屏除。