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第7章 文敬胡敬斋先生居仁1（第1页）

第7章文敬胡敬斋先生居仁（1）

胡居仁，字叔心，饶之余干人也。学者称为敬斋先生。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，遂绝意科举，筑室於梅溪山中，事亲讲学之外，不干人事。久之欲广闻见，适闽，历浙，入金陵，从彭蠡而返，所至访求问学之士。

归而与乡人娄一斋、罗一峰、张东白为会於弋阳之龟峰，余干之应天寺。提学李龄、钟城相继请主白鹿书院，诸生又请讲学贵溪桐源书院。淮王闻之，请讲《易》於其府。

王欲梓其诗文，先生辞曰：“尚需稍进。”先生严毅清苦，左绳右矩，每日必立课程，详书得失以自考。虽器物之微，区别精审，没齿不乱。

父病，尝粪以验其深浅。兄出则近候於门，有疾则躬调药饮。执亲之丧，水浆不入，柴毁骨立，非杖不能起，三年不入寝室。动依古礼，不从流俗卜兆。

为里人所阨，不得已讼之，墨衰而入公门，人咸笑之。家世为农，至先生而窭甚，鹑衣脱粟，萧然有自得之色，曰：“以仁义润身，以牙签润屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。万历乙酉从祀孔庙。

先生一生得力於敬，故其持守可观。周翠渠曰：“君学之所至兮，虽浅深予有未知。观君学之所向兮，得正路抑又何疑。倘岁月之少延兮，必日跻乎远大。痛寿命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言静中之涵养，尤为学者津梁。然斯言也，即白沙所谓“静中养出端倪，日用应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也”，宜其同门冥契。而先生必欲议白沙为禅，一编之中，三致意焉。盖先生近於狷，白沙近於狂，不必以此而疑彼也。

先生之辨释氏尤力，谓其“想象道理，所见非真”，又谓“是空其心，死其心，制其心”。此皆不足以服释氏之心。释氏固未尝无真见，其心死之而後活，制之而後灵，所谓“真空即妙有”也，弥近理而大乱真者，皆不在此。

盖大化流行，不舍昼夜，无有止息，此自其变者而观之，气也。消息盈虚，春之後必夏，秋之後必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。

在人亦然，其变者，喜怒哀乐已发未发、一动一静循环无端者，心也。其不变者，恻隐、羞恶、辞让、是非，梏之反覆、萌蘖发见者，性也。儒者之道，从至变之中以得其不变者，而後心与理一。

释氏但见流行之体变化不测，故以知觉运动为性，作用见性，其所谓不生不灭者，即其至变者也。层层扫除，不留一法，天地万物之变化，即吾之变化，而至变中之不变者无所事之矣。是故理无不善，气则交感错综，参差不齐，而清浊偏正生焉。性无不善，心则动静感应，不一其端，而真妄杂焉。

释氏既以至变为体，自不得不随流鼓**，其猖狂妄行，亦自然之理也。当其静坐枯槁，一切降伏，原非为存心养性也，不过欲求见此流行之体耳。见既真见，儒者谓其所见非真，只得形似，所以遏之而愈张其焰也。

先生言治法，寓兵未复，且先行屯田，宾兴不行，且先荐举。井田之法，当以田为母，区画有定数，以人为子，增减以受之。设官之法，正官命於朝廷，僚属大者荐闻，小者自辟。皆非迂儒所言，後有王者，所当取法者也。

居业录

静中有物，只是常有个操持主宰，无空寂昏塞之患。

觉得心放，亦是好事，便提撕收敛，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫****，是何工夫！

穷理非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。

孔子只教人去忠信笃敬上做，放心自能收，德性自能养。孟子说出求放心以示人，人反无捉摸下工夫处。故程子说主敬。

周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流於禅。盖静者体，动者用；静者主，动者客。故曰主静，体立而用行也。亦是整理其心，不使纷乱躁妄，然後能制天下之动。但静之意重於动，非偏於静也。愚谓静坐中有个戒慎恐惧，则本体已立，自不流於空寂，虽静何害！

人心一放，道理便失，一收，道理便在。

“正其义不谋其利，明其道不计其功”，学者以此立心，便广大高明，充之则是纯儒，推而行之，即纯王之政。

程朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有入处。

气之发用处即是神。陈公甫说无动非神，他只窥测至此，不识里面本体，故认为理。

事事存其当然之理，而己无与焉，便是王者。事事著些计较，便是私吝心，即流於霸矣。

道理到贯通处，处事自有要，有要，不遗力矣。凡事必有理，初则一事一理，穷理多，则会於一。一则所操愈约，制事之时，必能挈其总领而理其条目，中其机会而无悔吝。

儒者养得一个道理，释老只养得一个精神。儒者养得一身之正气，故与天地无间；释老养得一身之私气，故逆天背理。

释氏见道，只如汉武帝见李夫人，非真见也，只想像这道理，故劳而无功。儒者便即事物上穷究。

人虽持敬，亦要义理来浸灌，方得此心悦怿。不然，只是硬持守也。

今人说静时不可操，才操便是动。学之不讲，乃至於此，甚可惧也。静时不操，待何时去操？其意以为不要惹动此心，待他自存，若操便要著意，著意便不得静。是欲以空寂杳冥为静。不知所谓静者，只是以思虑未萌、事物未至而言，其中操持之意常在也。若不操持，待其自存，决无此理。程子曰：“人心自由便放去。”又以思虑纷扰为不静，遂遏绝思虑以为静。殊不知君子九思亦是存养法，但要专一。若专一时，自无杂虑。有事时专一，无事时亦专一，此敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。

敬为存养之道，贯彻始终。所谓“涵养须用敬，进学则在致知”，是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓“识得此理，以诚敬存之而已”，则致知之後，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。

程子曰：“事有善恶，皆天理也。天理中物，须有美恶。盖物之不齐，物之情也。”愚谓阴阳动静之理交感错综，而万殊出焉，此则理之自然，物之不能违者，故云然。在人而言，则善者是天理，恶者是气禀物欲，岂可不省察，与气禀恶物同乎！

心精明是敬之效。才主一则精明，二三则昏乱矣。

心无主宰，静也不是工夫，动也不是工夫。静而无主，不是空了天性，便是昏了天性，此大本所以不立也。动而无主，若不猖狂妄动，便是逐物循私，此达道所以不行也。己立後，自能了当得万事，是有主也。

人之学易差。罗仲素、李延平教学者静坐中看喜怒哀乐未发以前气象，此便差却。既是未发，如何看得？只存养便是。吕与叔、苏季明求中於喜怒哀乐未发之前，程子非之。