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第13章 太仆夏东岩先生尚朴2（第1页）

第13章太仆夏东岩先生尚朴（2）

象山之学虽主於尊德性，然亦未尝不道问学，但其所以尊德性、道问学，与圣贤不同。程子论仁，谓“识得此理，以诚敬存之而已”，又谓“识得仁体，实有诸己，只要义理栽培”。盖言识在所行之先，必先识其理，然後有下手处。

象山谓能收敛精神在此，当恻隐自恻隐，当羞恶自羞恶，更无待於扩充。

仁义礼智，本体自广大，原不待於扩充。所谓扩充者，盖言接续之使不息耳。

此与告子不知性之为理，而以所谓气者当之，虽能坚持力制，至於不动心之速，适足为心害也。朱子曰：“以天下之理，处天下之事，以圣贤之心，观圣贤之书。”象山所引诸书，多是驱率圣贤之言以就己意，多非圣贤立言之意。如谓“颜子为人最有精神，用力最难；仲弓精神不及颜子，然用力却易”，其与程子所谓“质美者明得尽，渣滓便浑化。其次惟庄敬以持养之，及其至，则一也”不同，岂有文义之差而已哉！

予昔有志於学，而不知操心之要，未免过於把捉。常觉有一物梗在胸中，虽欲忘之而不可得。在南监时，一日过东华门，墙下有卖古书者，予偶检得四家语，内有黄蘗对裴休云：“当下即是，动念则非。”伫立之顷，遂觉胸中如有石头磕然而下，无复累坠，乃知禅学诚有动人处。於后看程子书说得下手十分明白痛快，但在人能领略耳。故曰：“吾道自足，何事旁求。”

圣贤之训，明白恳切，无不欲人通晓。白沙之诗，好为隐奥之语，至其论学处，藏形匿影，不可致诘。而甘泉之注曲为回互，类若商度隐语，然又多非白沙之意。诗自汉、魏以来，至唐宋诸大家，皆有典则。至白沙自出机轴，好为跌宕新奇之语，使人不可追逐，盖本之庄定山，定山本之刘静修，规模意气绝相类，诗学为之大变，独《古选》、《和陶》诸作近之。

周子云：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。”又云：“寡之又寡，寡之而至於无，则诚立明通。”与克己复礼意同。今不提起此心做主，就视听言动上下工夫，渐渐求造寡欲虚静之地，直欲瞑耳趺坐，置此心於无物之处，则私根何由以去，本体何由以虚乎？程子云：“坐忘即（“即”原作“却”，据《二程遗书》卷二改）是坐驰。”朱子云：“要闲越不闲，要静越不静。”又云：“如读书以求义理，应事接物以求当理，即所求者便是吾心，何事块然独坐而後为存耶？”非洞见心体之妙，安能及此！

先师一斋家居，以正风俗为己任，凡邻里搬戏迎神及划船之类，必加晓谕禁戒。每每以此得罪於人，有所不恤。

世人只知有利，语及仁义，必将讥笑，以为迂阔。殊不知利中即有害。惟仁义，则不求利自无不利。譬之甜的物事，吃过则酸，苦的物事，吃过方甜。如人家长尚利，惹得一家莫不尚利，由是父子兄弟交相攘夺，相劘相刃，必至倾覆而後已。

若家长尚义，惹得一家莫不尚义，由是父慈其子，子孝其父，兄友其弟，弟恭其兄，莫说到门祚如何，只据眼前家庭之间，已自有一段春和景象，何利如之！

湛然虚明者，心之本体，本无存亡出入之可言。其有存亡出入者，特在操持敬肆之间耳。

好问好察而必用其中，诵诗读书而必论其世，则合天下古今之聪明以为聪明，其知大矣。近时诸公论学，乃欲取足吾心之良知，而议程朱格物博文之论为支离，谓可以开发人之知见，扩吾心良知良能之本然。此乃入门窾，於此既差，是犹欲其入而闭之门也。

读白沙与东白论学诗

古人弃糟粕，糟粕非真传。

愚谓六经载道之文，圣贤传授心法在焉。而谓糟粕非真传，何耶？

渺裁一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。

天下之事，未有不由积累而成者。孔子志学以至从心，孟子善信以至圣神。朱子曰：“予学盖由铢累寸积得之。”又云：“予六十一岁方理会得，若去年死，也枉了。”今谓不由积累而成，得非释氏所谓“一超直入如来地”耶！

至无有至动，至近至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。

中庸云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”道之体用，不过如此，可谓明白。今乃说玄说妙，反滋学者之疑，从何处下手耶？

我能握其机，何必窥陈编。学患不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯语未云偏。後儒不省事，差失毫厘间。