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第29章 会语1（第1页）

第29章会语（1）

问：“未发之中，难以摸索。”曰：“中体莹然，何劳摸索？才摸索，便不是中。”

为学莫先于辨诚伪。苟不于诚上立脚，千修万修，只做得禽兽路上人。

祁世培问：“人于生死关头不破，恐于义利尚有未浄处。”曰：“若从生死破生死，如何破得？只从义利辨得清，认得真，有何生死可言？义当生自生，义当死自死，眼前止见一义，不见有生死在。”

问生死。陶石梁以腊月三十日言之。先生曰：“腊月三十日，谓一年之事以此日终，而一年之事不自此日始，须从正月初一日做起也。”

问：“格物当主何说？”有言圣贤道理圆通，门门可入，不必限定一路。先生曰：“毕竟只有慎独二字足以蔽之，别无门路多端，可放步也。”

问：“三教同源否？”曰：“莫悬虚勘三教异同，且当下辨人禽两路。”

古人成说如琴谱，要合拍，须自家弹。

静坐是养气工夫，可以变化气质。

陶石梁每提“识认”二字，果未经识，如何讨下手？乃门下便欲识认个甚么？转落影响边事，愈求愈远，堕入坑堑。《中庸》言“道不远人”，其要归之子臣弟友。学者乃欲远人以为道乎？

世人无日不在禽兽中生活，彼不自觉，不堪当道眼观，并不堪当冷眼观。今以市井人观市井人，彼此不觉耳。

问：“先生教某静坐，坐时愈觉妄念纷扰，奈何？”曰：“待他供状自招也好，不然且无从见矣。此有根株在，如何一旦去得？不静坐，他何尝无？只是不觉耳。”

吾辈心不能静，只为有根在。假如科举的人，只著在科举上；仕途的人，只著在仕途上。即不专为此，总是此傍枝生来。所以濂溪教人，只把“无欲”两字作丹头。

先生叹曰：“人谓为人不如为己，故不忠。看来忠于己谋者亦少，如机变，如蠢息，如欺世盗名，日日戕贼此身，误认是占便宜事。”

有友问：“三代之下，惟恐不好名。名字恐未可抹坏。”王金如云：“这是先儒有激之言。若论一名字，贻祸不是小小。”友谓：“即如今日之会与来听者，亦为有好名之心耳。即此一念，便亦足取。”先生曰：“此语尤有病。这会若为名而起，是率天下而为乱臣贼子，皆吾辈倡之也，诸友裹足而不可入斯门矣。”友又谓：“大抵圣贤学问，从自己起见。豪杰建立事业，则从勋名起见。无名心，恐事业亦不成。”先生曰：“不要错看了豪杰。古人一言一动，凡可信之当时、传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。惟诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”

问：“无欲而后可言良知否？”曰：“只一致知便了。若言致知，又言无欲，则致知之上又须添一头脑。所谓无欲，只是此心之明；所言有欲，只是此心之昩。有欲无欲，止争明昩，相去不远。但能常明，不必更言无欲。”

习染日降，而人心万古如一日。

敬则心中无一事。

举“饭蔬”章。先生曰：“浮云不碍太虚。圣人之心亦然，直是空洞无一物。今且问如何是太虚之体？”或曰：“一念不起时。”先生曰：“心无时而不起，试看天行健，何尝一息之停？所谓不起念，只是不起妄念耳。”

性无性，道无道，理无理，何也？盖有心而后有性，有气而后有道，有事而后有理。故性者心之性，道者气之道，理者事之理也。

无形之名，从有形而起。如曰性，曰仁义礼智信，皆无形之名也。然必有心而后有性之名，有父子而后有仁之名，有君臣而后有义之名。推之礼智信，皆然。故曰：“形色天性也，惟圣人然后可以践形。”

先生儆诸生曰：“吾辈习俗既深，平日所为皆恶也，非过也。学者只有去恶可言，改过工夫且用不著。”又曰：“为不善，却自恕为无害，不知宇宙尽宽，万物可容，容我一人不得。”

吾辈偶呈一过，人以为无伤，不知从此过而勘之先，尚有几十层；从此过而究之后，尚有几十层。故过而不已，必恶，谓其出有源，其流无穷也。