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第35章 蕺山学案二（第2页）

致知者，致吾知止之知也。收摄到极处，即是推致到极处。逮止于至善，则知至矣。（至善）

格物不妨训穷理。只是反躬穷理，则知本之意自在其中。

只是一个良知。正须从意根查考，心源体认，身上检点，家庭印证，国与天下推广，这便是格物工夫，便是致知工夫。（谨按：此处疑有脱文）

朱子云：格物须提起第一义，便是极至道理。如在朝，便须进君子，退小人，决无小人可用之理，这便是第一义。若见不破，便谓小人可用。予谓进君子、退小人，根吾好恶来。其能好能恶是第一义，好人恶人是第二义，知进退人又是第三、四义了。知此方是知本。（知本）

矩是至善之式，所以安顿此心恰好处，夫子之“不踰矩”是也。（释矩）

《大学》之道，诚意而已矣。诚意之功，慎独而已矣。意也者，至善归宿之地，其为物不贰，故曰独。其为物不贰而生物不测，所谓物有本末也。格物致知，总为诚意而设，亦总为慎独而设也，非诚意之先又有所谓致知之功也。故诚意者，《大学》之专义也，前此不必在格物，后此不必在正心也。亦《大学》之了义也，后此无正心之功，并无修治平之功也。后之解诚意者，吾惑焉，曰“意者心之所发”，则谁为所存乎？曰“有善有恶者意之动”，则谁为好之恶之者乎？

几者动之微，则前此更有静者几乎？曰：非然也。动之微，则动而无动矣。动而无动，所以静而无静也。此心体主宰之妙也，故名之曰意。

《章句》云：“实其心之所发。”不知实字代得诚字否？又不知是发前求实，抑是发后求实？若是发前求实，则工夫仍在所存时。然《章句》又云：“皆务决去而求必得之。”似言凡于意之所发，皆务求所以实之，则诚之之功已落在意后矣。落在意后，则必就其事而实之，而自欺仍只是自欺。其意是看意字尚精，而看诚字转粗也。所以转下慎独，方打入里面，有审几之说，不免就诚意推先一层矣。夫既以独知为独而以慎独推先于意诚，明是“欲诚其意，先致其知”之注疏。既有独知之致知，又有《补传》穷理之致知，头绪何所适从乎！（以上诚意）

圣学本心，维心本天，维玄维默，体乎太虚。因所不见，是名曰独。独本无知，因物有知。物体于知，好恶立焉。好恶一机，藏于至静。感物而动，七情著焉。自身而家，自家而国，国而天下，庆赏刑威。惟所措焉，是为心量。其大无外，故名曰天。天命何命？即吾独知。一气流行，分阴分阳，运为四气，性体乃朕。率为五常，殊为万事，反乎独知，独知常知。全体俱知，本无明暗，常止则明，纷驰乃暗。故曰闇然日章，的然日亡。君子知之，凛乎渊冰。于所不睹，于所不闻，日夕兢兢，道念乃凝。万法归一，不盈此知，配天塞地，尽性至命。此知无始，是为原始。此知无终，是为反终。死生之说，昼夜之常，吾生与生，吾死与死。视彼万形，非吾得私，猥云不死，狂驰何异！（《独箴》）

论语学案

君子学以慎独，直从声臭外立根基，一切言动事为、庆赏刑威，无不日见于天下。而问其所从出之地，凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。众星昼夜旋转，天枢不动。其不动处是天心，这便是道心惟微。其运旋处便是人心惟危。其常运而常静处，便是“惟精惟一，允执厥中”。天人之学【一】也。（为政以德）

“心之官则思”，“思曰睿，睿作圣”。思本无邪，其卒流于邪者，勿思耳。以为思欲无邪，非也。思无邪者，闲邪之学也。《诗》以理性情。人心之【邪，只在性情流动处生来。若乐而不**，哀而不伤，各得性】情之正，何邪之有？（诗三百）

孟武伯问孝，是人子身上事。父母惟其疾之忧，是父母身上事。问是孝，答是慈，有何关涉？岂知人子于父母，其初只是一人之身，父母的痛痒便是人子的痛痒。若于此漠不相关，更有何孝可言？若于此认得亲切，亦更有何孝可言？惟疾之忧，非徒以慰亲之为孝也。知乎此者，必能以其身为父母之身，以其心为父母之心，而终身孺慕之情有无所不至者矣。（孟武伯）

知则全体皆知，不知则全体皆不知，更无半明半暗分数。但私意蔽锢，亦有去来，则有时而知，有时而不知耳。夫既有时而知、有时而不知，则并其知而非。人能知己之不知，正是无所不知的本体呈露时。金针一拨，宿障全消。（诲女知之）

信是本之真心而见之然诺之际者，是身世作合关键，犹车之輗軏。然举世尚狙诈，人而无信，一味心口相违，千蹊万径，用得熟时，若以为非此不可持身，不可御世，岂知其断断乎不可者？可不可只衡在是非上，而行不行方格到利害上也。（无信）

君子之于仁，惟有贫贱一途是终身得力地。虽终食之顷，未始无去处交乘之隙。使终食而为贫贱之终食，则蔬食饮水，乐也。极贫贱之途，虽造次，仁也；沛，仁也。苟舍此而欲处以非道之富贵，有断断乎不可者。君子所以练此心之仁，不容躲闪，不容方便，才是中心安仁也。

孔子围匡七日，子路曰：“吾闻仁者必容，知者必用。”如此说，则天下更无非道之贫贱可处。岂知自人分上看，贫贱则非道，自君子身上看，未尝非道也。世人只为见得有非道之贫贱，所以怨天尤人，无所不至。（以上富与贵）

盈天地间，万事万物各有条理，而其条理贯通处，浑无内外人己感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。一本无体，就至不一【中】会得无二无杂之体，从此手提线索，一一贯通，才有壅淤，便与消融，才有偏枯，便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量。此孔门求仁之旨也。

圣人从自己身上言，心无死地，则曰贯。无所不贯，则曰一以贯之。非以一贯万也。一以贯之，还他天地自然本色。（以上一贯）

仁者浑然全体而无息，就全体中露出个治赋，为宰、为摈相才具，便是大海中一沤发见。且有待而然，有时竖起，有时放下，非不息之体。故即三子之才，而其未仁亦自可见。（可使治赋）

邓定宇曰：“此非闵、宪以下学问。颜子心常止，故不迁；心常一，故不贰。”予谓心本常止，而不能不动以怒，故就怒时求止法，曰不迁。心本常一，而不能不贰于过，故就过时求一法，曰不贰。此正复性之功。若先得此心之止与一者以立本，而后遇怒能不迁、遇过能不贰，则是止者一心，而不迁者又一心也，一者一心，而不贰者又一心也，将孔门一切惩忿窒欲、迁善改过之学都无用处，所谓复性之功者，不几求之虚无寂灭之归乎？（不迁怒）

此道身有之，则不言而信，以归于慥慥之地，所谓躬行君子也，故云默识。识如字，谓信诸心也。默识之学，精神毫不渗漏，彻首彻尾，以此学即以此教，何厌倦之有？自默字讹解，而学者遂以言语道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学【诲】都从悟中来。不知圣学是下学，则自反躬体验，岂有堕于杳冥玄默之见乎？（默而识之）

世谓闻见之知与德性之知有二，予谓：聪明睿知非性乎？睿知之体不能不窍于聪明，而闻见启焉，亦性闻见也。效性而动者，学也。今必以闻见为外，而欲堕体黜聪，以求睿知，并其睿知而槁矣。是隳性于空，而禅学之谈柄也。张子曰：“非天聪明，不成其为人。圣而天聪明，其尽者耳。”天聪天明，耳辨闻，目辨见，是天聪明之尽。则夫子“多闻，择其善者而从之，多见而识之”是也。曰知次者，人次于天，以见天非人不尽也。（知之次）

常人之过，人知处得九分，己知处得一分。圣人之过，人知处得一分，己知处得九分。说圣人有过，已是騃人。今说圣人犹有不知之过，至为人所知，益奇。此意最宜理会，学者便当长一格。（陈司败）