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第15章 白沙学案2（第2页）

诗直是难作，其间起伏往来，脉络缓急浮沉，当理会处一一要到，非但直说出本意而已。文字亦然。古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不安排者便觉好。柳子厚比韩退之不及，只为太安排也。

前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。

古之作者，意郑重而文不烦，语曲折而理自到。

见子长寄定山先生诗，可是率尔，定山岂可辄寄以诗耶？

复李世卿

君子以道交者也，同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。己不遵道，而好与人交，恶在其能交也！

与崔楫

弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此文心于一切事，不令放倒。名节道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。

与李德孚

大抵吾人所学，正欲事事点简。今处一家之中，尊卑老少咸在，才点简着，便有不由己者。抑之以义，则咈和好之情。于此处之，必欲事理至当而又无所忤逆，亦甚难矣。如此积渐日久，恐别生乖戾，非细事也。将求其病根所在而去之，只是无以供给其日用，诸儿女婚嫁在眼，不能不相责望。在己既无可增益，又一切裁之以义，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。昔者罗先生劝仆卖文以自活，当时甚卑其说。据今时势如此，亦且不免食言。但恐欲纾目前之急，而此货此时则未可售者，不知何如可耳。

与湛民泽

承示近作，颇见意思。然不欲多作，恐其滞也。人与天地同体，四时以行，百物以生。若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。

自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事?

飞云之高几千仞，未若立本于空中，与此山平，置足其颠，若履平地。四顾脱然，尤为竒絶。此其人内忘其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也。

某久处危地，以老母在堂，不自由耳。近遣人往衡山，问彼田里风俗，寻胡致堂住处。古人托居，必有所见，倘今日之图可遂，老脚一登祝融峰，不复下矣。是将托以毕吾生，非事游观也。

三年之丧，在人之情，岂由外哉？今之人大抵无识见，便卑阘得甚，爱人道好，怕人道恶，做出世事不得，正坐此耳。吾辈心事，质诸鬼神，焉往而不得泰然也耶！

学无难易，在人自觉耳。才觉退，便是进也。才觉病，便自药也。

日用间随处体认天理，著此一鞭，何患不到古人佳处也？

示学者帖

诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已，言之亦须隐其姓名可也。人气禀习尚不同，好恶亦随而异，是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益？且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。

语录

三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明。七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学。道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。

为学莫先于为己为人之辨，此是举足第一歩。

疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》曰：“古之学者为己。”夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍欲静，即非静矣。故当随动静以施其功也。

善学者，主于静以观动之所本，察于用以观体之所存。

治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈甚道理不出。又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。

“但得心存斯是敬，莫于存外更加功”。大抵学者之病，助长为多，晦翁此诗，其求药者欤！

题跋

书漫笔后

文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。

次王半山韵跋

作诗须将道理就自己性情上发出来，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。